http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1488_002.htm 优婆塞戒经卷第二 北凉中印度三藏昙无谶译 优婆塞戒经自他庄严品第十一 善生言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法能自他利。 善男子。具足八法能自他利。何等为八。 一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。 五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。 善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。 佛言。善男子。 菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。 无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。 无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。 无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。 无量世中常乐说法。以是因缘多饶财宝。 无量世中呵责女身。以是因缘得男子身。 无量世中至心持戒。以是因缘言语辩了。 无量世中供养三宝。以是因缘无大众畏。 如是八事有三因缘。一者物净。二者心净。三者福田净。 云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。 非施一人回与多人。非施多人回与一人。 不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净。 云何心净。施时不为生死善果。名称胜他得色力财。 不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。 为欲调伏众生故施。是名心净。 云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净。 善男子。以如是等三因缘故八法具足。 善男子。菩萨所以求於长命。欲为众生赞不杀故。 菩萨所以求上色者。为令众生见欢喜故。 菩萨所以求上种姓。为令众生生恭敬故。 菩萨所以求具足力。为欲持戒诵经坐禅故。 菩萨所以求多财宝。为欲调伏诸众生故。 菩萨所以求男子身。为欲成器成善法故。 菩萨所以求语辩了。为诸众生受法语故。 菩萨所以求不畏大众。为欲分别真实法故。 善男子。是故菩萨具足八法。能自他利。能如是行。是名实行。 善男子。菩萨摩诃萨有八法者。 具足受持十善之法乐以化人。 具足受持优婆塞戒乐以化人。 虽得妙色终不以是而生憍慢。 虽持净戒多闻精进大力好姓。多饶财宝终不以此而生憍慢。 不以幻惑欺诳众生。 不生放逸修六和敬。 菩萨具足如是等法。虽复在家不异出家。 如是菩萨终不为他作恶因缘。 何以故。惭愧坚故。 善男子。在家之人设於一世。受持如是优婆塞戒。 虽复後生无三宝处。终不造作诸恶因缘。 所以者何。二因缘故。一者智慧。二不放逸。 善男子。於後恶处不作恶事有四因缘。 一者了知烦恼过故。二者不随诸烦恼故。 三者能忍诸恶苦故。四者不生恐怖心故。 菩萨具足如是四法。不为诸苦一切烦恼之所倾动。 善男子。不动菩萨有五因缘。 一者乐修善法。二者分别善恶。三者亲近正法。四者怜愍众生。五者常识宿命。 善男子。菩萨具足如是八法。 若闻讥毁心能堪忍。 若闻赞叹反生惭愧。 修行道时欢喜自庆不生憍慢。 能调恶人见离坏众能令和合。 扬人善事隐他过咎。人所惭耻处终不宣说。 闻他秘事不向余说。不为世事而作咒誓。 少恩加已思欲大报。於已怨者恒生善心。 怨亲等苦先救怨者。见有骂者反生怜愍。 见他偷时默然不动。见来打者生於悲心。 视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。 何以故。知果报故。 於诸烦恼应生怨想。於善法中生亲旧想。 若於外法生於贪心。寻能观察贪之过咎。一切烦恼亦复如是。 虽复久与恶人同处。终不於中生亲善想。 虽与善人不同居止。终不於彼而生远想。 虽复供养父母师长。终不为是而作恶事。 乏财之时见有求者不生恶想。 虽不亲近凶恶之人。而其内心常生怜愍。 恶来加已以善报之。 自受乐时不轻他人。见他受苦不生欢喜。 身业清净持四威仪。即以是法用化众生。 口业清净诵读如来十二部经。即以是法用化众生。 意业清净修四无量。亦以是法开化众生。 假身受苦令他受乐甘乐为之。 世间之事虽无利益。为众生故而亦学之。 所学之事世中最胜。虽得通达心无憍慢。 以已所知勤用化人。欲令此事迳世不绝。 於亲友中不令作恶。乐以上八法教化众生。 说因说果无有错谬。爱别离时心不生恼。 观无常故。 受乐受时心不耽荒。 观苦无常。 善男子。菩萨具足如上八法。则能施作如是等事。 善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。 出家菩萨修是八法。是不为难。 在家修集。是乃为难。 何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。 --

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