http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2f79d750b9876260853524ee.html “善男子!何等名为三种业轮，一者建立修定业轮，二者建立习诵业轮， 三者建立营福业轮。善男子!云何如来修定业轮，定有十种，何等为十? 谓正观察诸有识身六种境界，我我所执以为其因。业为良田，无明覆盖， 爱为滋润，无有自在，依他而立，系属众缘，为欲断灭业烦恼苦三种流故。 如是观察，云何业流?谓诸有情所行诸行，若此诸行所由无明及爱为因， 能生诸有，名烦恼流，若由烦恼识为其因，众缘和合，名色生起，名色为因， 众缘和合，六处生起，六处为因，众缘和合，触受後有生老死等次第生起， 是名业流。 ” 三流，有业流、烦恼流、苦流，要观察它们是怎样生长的。 什麽叫业流? 什麽叫烦恼流?什麽叫苦流?每一个名词含着很多意义。 你要是懂的话， 你就契入佛经了。 不止这一部经，好多部经你都能懂。 这里举了三种业流， 什麽叫业流?就是在日常生活当中所作的一切事，包括睡眠，乃至於从生下来， 一直到死亡，你逃脱不了的，离也离不开的，都在这三种业里头。 业流就是 你所造的业，凡是有情的，包括动物，畜生、马、牛、羊、鸡、犬、猪都 包括在内，植物不算。 不过，业流是以人类为重，你所作的诸业，就是你所行的，这叫业流。 流就是永远不停息，流是动业，永转不停息，永远这样流。 烦恼流， 就是无明跟爱。 这个爱就是众生的慾望，众生的慾望是我们的生死根本， 有爱染，以无明爱为因。 由这个因而产生的行为，因为有了行为，就是 你所作的业，善恶业，就有升有降，升者就上天，降者就下地狱。 那时候我在北京，碰到一些煤炭的工人，我问他：“你作什麽职业?”他说： “我有时候，下地狱!”我说：“你能下地狱吗?”他说： “我是下地狱!”我说： “下地狱干啥呢?下地狱不受苦吗?”他说：“我是作工作。”我说：“作什麽 工作呢?”他说：“我跟阎王老子挖煤。”我说：“你这个工作是不是在煤炭 工作呀？”他说：“是呀！我天天都要下地狱。我们一早上睁开眼起来就下去。” 他在北京门头沟工作，到了晚上才出来，很容易碰见坍方，上头掉下来 或者冒顶，这是他们坑道的术语。 北京的门头沟已经挖了好几十里， 他们在西山的底下挖。 “有时候我也有生天的时候!”我说：“你现生就 能生天?”他说：“是呀!”我说：“你怎么生呢?”他说：“把我吊到中南海 里头去，那些大官，我把他们看成玉皇大帝，给他们添砖盖瓦，那房子漏了， 要我去添砖盖瓦。”我说：“你真的本事大，上天入地。 ” 其实每一个人的生活，就是这样子，时而作善业了，上升了，有福报的 日子过得很舒服，你别把痛苦忘了，我们也受过苦。 能生诸有的话， 这里包括很多。 三流，一个业流，一个烦恼流，一个苦流。 苦就是 有烦恼，识为其因，识就包括眼耳鼻舌身意六识，眼睛是属於根。 眼根对着外边的境的时候，它是没有分别的。 能分别的是眼识，用眼识 来分别，这个识是指六识，总说起来是八识。 有烦恼识为因，还得加上 很多的因、很多的缘来促成，它才生起这样的次第!什麽叫现在五果， 未来二果?这都叫苦流。 无明和行，行是运动义，要是贪、瞋、痴、慢、疑， 再加上身、边、戒、见、邪，这十种都叫烦恼。 这十种叫“结使”，它促使 你作业，这就是行。 这是内心里头的，属於因。 心里头造业，还未生 出现实的。 心里想的运动，就是心里的活动，因为你不明白，不明白了 就去活动的，不是智能的活动，而是愚痴的活动。 这纯粹是造业的活动， 是这个十结使的指使。 投胎的业识，我们经常说这个结使是八识种子的， 那个是恶分，不是善分，识里头有善恶二分，“使”属於恶分的。 造了 这些业，造了这个业就投胎。 由於过去这两种因，造这个业，这个八识又称含藏识，它就含藏在识里头。 由於过去业，你就受报了。 受报了，随你所作的业去受报，有的生天， 那就享受，那也是他的识。 那麽投於六道去，投生人道，就是最好的。 如果你作的善业多了，才能到人道。 一般的众生是生不到人道，你堕到 饿鬼畜生三恶道去了，要是堕到畜生道去，那就更苦了。 不论到哪一道，业识将入胎的时候，七天一变，将入胎的时候，还未有 长六根，连眼耳鼻舌身意都没有，只有胎形，六根未具。 出胎之後， 爱欲跟境接触了，眼观色，耳闻声，身体就接触，在母腹里头很温， 一生出来，那空气就让你每个毛孔挣扎，那种痛苦，你说不出来，就是 感觉到痛苦。 这个痛苦，我们不知道了。 在监狱受种种苦刑的时候， 把你的嘴巴堵上，眼睛蒙上，看也看不见，听也听不见，六根都闭上了， 只知道受苦，说不出来。 我想最初投胎接触的苦，可能跟那个也差不多， 没有办法表达。 表达又怎麽样呢?这是苦果。 外界接触了，那就不同了， 生起苦乐感觉了，也就是小孩子不会说话的时候，他不如意，就用哭来 表达一切，小孩子哭，大人不要太哄他，他哭就是表达。 他哭的时候， 就是成长。 他一切的运动，只有哭，哭是他的运动。 多哭，没有 什麽关系。 但是他表达了他的不快乐，小孩还不会说话，你逗他， 他也会笑，你们带小孩多，就知道那种感受。 我了解得少，你们比我 了解得多，我是根据经上说的。 这个时候他产生的苦乐感受，业是投胎，这就是果。 等他长成六根， 他是果。 出胎了，跟外境接触了也是果。 这一接触，苦乐受，他就 享受吧!从此就受了，这一生他都要受，受到再投胎，或者再死亡， 永远不止息的，所以称为流，流是动的意思，流动不止。 这就是 无明缘行、行缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受。 这是过去 的两因，二因而结了五果，识、名色、六入、触、受是五果。 由於过去二因受现在的五果，不会停息的。 爱、取、有，是现在的三因。 对境，对一切境界，生起爱欲，这花太好，我买一朵，我看见这花园里 有很多好花，没人看见，摘一朵，这就是犯盗戒。 看値好多钱，要是钱多， 盗戒已经成了。 虽然说我没有作，只要生心都算。 那就是造了那个因， 造了因，对境生贪爱，生慾望。 生了慾望就想得到，好的想得到，不好 的想舍掉，就想不受。 因为追求这个，就要造业，就要造作。 这一造作， 就成了业。 因为这个业因，你就受报。 我们现在作的，现在就现受现报。 已经现受现报，只是临时的果报。 如果我去抢人家的东西，当然受报，马上就被捉去关监狱，关监狱而 後判刑，这是现报。 但是还未完结，这只是人间的法律。 完了， 你要受因果。 你抢人或者杀人，杀人要还命，国家法律已经执行， 抢人家被捉到，把我枪毙了，我不是还了?不是，这是人间的法律， 还得受报，那个人还会找你要命债，你得还他。 你现在作的因， 未来还要受色声香味触法五蕴的苦果。 再来受，再来生，生了又老， 老了又死了，死了又造，造了又生，生了又死。 就这麽来回的轮转， 这叫十二因缘法。 在这里，佛建立第三轮，建立修定轮，解释定有十种。 你要观察十身， 六种境界。 “我我所执，以为其因”，我执实为我，像我们上面讲的。 你所作的业是田地，就是良田，被无明覆盖，再加上爱的滋润， 自在不了。 受这因跟业的束缚，都是依缘而成立的，依他而立， 这叫缘生，缘生诸法。 凡是因缘生的，没自体的，生而灭，灭而生， 生而灭，灭而生。 无自体的，就是缘起时不能久住的意思，也就是 轮转的意思。 假使要想观察这个业流，观察明白了，之後，一切有 情所作的种种诸行，就是诸业。 这个所作的诸业又成了一个烦恼苦， 由於造业而系属的众缘成就了，成就了，你就受苦，要受烦恼苦。 有了烦恼，那就受了苦果。 要经常的观察这三种流，业流、烦恼流、 苦流，一切有情所作的，超不出十二因缘法。 随你想的、作的， 过去的、未来的、现在的是受的，现在受过去的因，现在受的五果， 受的过去的因。 你相貌长得好丑，有智能没智能，跟你过去的 无明行有关系，跟你的善业也有关系。 那麽所受的不同，都是由 无明跟行，无明在前，行在後，再加上爱为由，才生长诸有。 诸有是一切有情，我们都有情感。 畜生有没有情感?任何畜生都有情感。 你看那布谷鸟，要是细心观察，仔细研究，你看看它们的行动， 它们也有爱有取舍。 你要如是观察才知道。 家里养小鸡，或者 布谷鸟，你看那雌性的，会围着雌的转。 那雌的不喜欢那雄的， 就不交往。 雌的喜欢那雄的，就交往。 这不是爱吗?不是有取有舍吗? 一切动物、一切人都如是。 十二种因缘生起的意识，构成了有情生存的十二种条件，这叫十二支。 因为愚痴，没有智能看不破，才有行，有行才造业。 在〈大乘起信论〉 上讲，一念不着生三细的三系相，这是根本烦恼，它不会停止的，它是 在转变的，因为转变，它就追求现前的境界。 这境界还是自心的， 缘那个行，那个运动，他要找个对象，要取境。 因为想取境，就产生识， 而识有分别，识是分别义，他要分别。 因为有识，缘名色，名色缘六入， 六入缘触，触缘受，受又缘爱。 好的，他喜欢，你要是用鞭子打他， 那个触，它不接受，太苦了，他有痛苦。 太热了，它又痛苦，太冷， 它又痛苦，这是属於触的感受。 这样子缘爱，就有取舍。 有取舍， 就缘有，缘取有有。 有缘有又生。 缘取就有，缘有就有生，缘生就有 老死忧悲苦恼，大患所聚一身，一切苦恼都产生。 这说明了一切事物都是缘起的，依他起行，都是依缘而生的。 十二因缘， 过去、现在、未来，无明跟行是二因，过去的、现在的，这叫一重因果。 这种因果就是两因五果，过去的因，现在受的果，有识、名色、六处， 而六处触受现在的五果，所受的五果。 在这个取舍当中，有取有舍， 有爱有取，这就有了生死。 这是三因。 这个三因，就是给未来造成 不生老死苦果。 这叫三因二果。 生老死，有生必定有老，有老必定 有死。 有的时候跳过去，未等老，他就死了。 有的人业不同，他只受苦， 一生下来就死了。 甚至还有胎死母腹中的。 业不同，过去的因不同， 所受的果也不一样。 因为修这个定业轮，定业轮有十种，修定的时候 要观察，观察你身的六种境界。 我们刚才讲的是十二因缘，这里只讲六种境界，是指内在境界说的。 还有，在这里产生我、我所执，就是以我为主宰义。 执着的，就是在 无明当中。 我们每个人都因为不明白，没有智能，他认为自己是对的， 说我是第一，执着那个见解。 看问题，明明是不对，但是各人有各人的 执着，他有他的执着，这个就是他的因。 一个人在看问题的时候， 分析问题的时候，是不准确的。 你认为这个是对的，其实你已经错了。 就像我们买股票，买这张股票以为一定发财，一定能涨，结果你一买 到手就赔钱，已经不涨了，好日子已经过去了，你看人家都赚很多钱， 你生起羡慕，你去买，那就是我执。 他认为一定能赚钱，事实上一 定赔钱，赔到跳楼自杀，有没有这种情形?也有看对的，这回一定发财， 他的投资就投对了。 这都属於我执，我见。 但是从佛经的道理来讲，从生灭法上来讲， 得到的也会消失，没得到的当时就受苦，得到的後来才受苦。 你得到也好，没得到也好，都是虚幻的。 你得不到什麽，最後是消灭的， 虚幻不实的。 但是他不认识，以为是实有的，其实是虚妄的， 要想无我，非常之难。 非得灭因，不取於缘。 怎麽办呢?你要修， 佛要建立修定业的轮，你得先观察观察业流、烦恼流、苦流。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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