阿弥陀佛 诸位同修朋友，大家好，这次我们为大家介绍这一个主题为官篇，为官者如何落实戒淫， 这部分有五则(四法一戒)，我们分别节选其中一法一戒来与大家分享，在进入正文前，还 是都有个总结先论述，因此我们依其次第，先由总结开始，再者一法，最後一戒，原文如 下: 劝有官君子（共五则四法一戒　附吏役） 均是人也，或劳心，或劳力，或安富尊荣，或食贫守困。岂天道之不齐哉？抑亦自有以致 之也？《诗》曰：「永言配命，自求多福」。《易》曰：「积善之家，必有余庆」。今世 富贵之人，大抵宿生修福之士；子孙享荣华之报，皆是祖父有厚泽之遗；理所固然。但享 福之时，又须修福，譬如耕田，年年收获，即当年年下种。若自逞威权之赫，纵心花柳之 场，岂非得人爵而弃天爵乎？所难者，顺境常乐，乐则忘善，忘善则淫心生耳。此处若能 蓦地回光，便是福基深厚。 ------------------------------------------------------------------------------ 韩魏公（《宋史》） 宋韩魏公琦，执政时，买妾张氏，有殊色。券成，忽泣下，公问之，曰：「妾本供职郎郭 守义妻，前岁为部使者诬劾，故至此耳。」公恻然，使持钱归，约以事白而来。张去，公 白其冤。将调任，张来如约，公不令至前。遣人告曰：「吾位宰相，不可妾士人妻。向日 之钱，可无偿也。」还其券，反助行赀二十金，使复完聚。张感泣，遥拜而去。後公封魏 郡王，諡忠献，子孙昌炽无比。 〔按〕昔司马温公（＊司马光）未有子，夫人为置一妾，乘间送入书房，公略不顾。妾欲 试之，取一帙问曰：「此是何书？」公庄色拱手对曰：「此是《尚书》。」妾乃逡巡而退 。总之，欲心一淡，便有把持。韩公本领，全在寡欲耳。 ------------------------------------------------------------------------------ 刘差某（其兄向王姓者说） 顺治壬辰，江甯役刘某，往江北拘人，拘至收禁，须十余金可赎。囚云：「我有一女，汝 嘱我家卖之。」刘诺，过江与其妻商议。卖得二十金，尽付焉，刘竟自取。囚知之，一恸 而卒。旬日刘病，自言囚在东岳诉我，我舌将为铁钩钩矣。须臾舌出数寸，七窍流血而死 。 〔按〕公门正好修德，若刘差者，会见其入三途矣。 ============================================================================= 心得: 我们先看第一篇文，说明为官者应落实戒淫的必要性及其因由，同样是人，有的劳心，当 官治理他人。有的劳力，终身受人役使。有的享受荣华富贵，有的忍受贫穷困苦。这难道 是天道不公平吗？其实还是由自己所招致。《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《周 易》说：“积善之家，必有余庆。”今世富贵的人，都是前生修福行善所得。子孙能够享 褔，全是因为祖上积德所致。这一切都遵循着必然的因果法则。然而享福的时候，还要注 意继续修福。就像耕田种地，年年收获，还要年年播种。如果仗着权势寻花问柳，岂不是 孟子所说的得人爵而弃天爵吗？难的是处於顺境，容易沉溺於享乐之中，因此而丧失善念 ，滋长淫欲之心。若能於此时蓦然悔悟，便是真正的福德深厚。这里也真心希望大家对於 安士全书，希望每天都可以去阅览，我花了些时间看了几篇法戒录的原文，从目前我们第 一篇为官、将士、为师者、求取功名者、欲求福者、求寿者、劝年轻人、劝遇难者....列 出如此多的头目来，这表的意义是什麽呢?就是在各行各业、心有所冀者如何能达成心中 的愿望，我们看到这编排与了凡四训很类似，为们举这麽多实际案例，为何印祖一生推广 安士全书、了凡四训、文昌帝君阴骘文、太上感应篇这类都记载了许多过去真实的案例， 有一个很重要的因素，就是要取证我们当代的众生，相信许多人跟身边朋友说六道轮回、 三途这些，往往他们不相信，因为眼睛见不到，就认为没有，所以佛法就很难引荐让他认 识，只能先由这些真实案例来让你相信，真有此事，这是印祖因应我们这代好奇心重、疑 惑心重一类所采取的做法，好奇心、疑惑心重，持戒也使不上力，会怀疑戒律的真实性， 那後头的定慧更不用说了，所以也真心希望有缘的朋友可以多看这类善书，多讲给身边朋 友听，慢慢再导归到佛法。那我们看这段文，这段文的性质是总劝，为官者何以要守持戒 淫，引用了诗经上的话，永言配命，自求多福，"永言"的意思就是恒常的道理，所以这句 是说明命运都是掌握在自己的手中，跟他人不相干，而一生的荣辱，都是过去造作感得的 ，也就是满业感得，财布施、法布施、无畏布施感得这生的受用，如果这生享福却不继续 修福，反造罪业，那福报很快就用完了；这一段我们要细说，有许多我们平常容易忽略掉 ，我们讲的手淫、眼淫，耳淫、意淫，这些六根接触六尘时，淫心一起，眼前境界就转成 淫秽的境界，往往我们都贪求那短暂一时的享受，多生多劫修积的福报就这麽报掉了，福 报报掉的同时又造罪业，这是非常冤枉的事情，六根不经意的想多看听触嚐闻片刻，福报 就报掉了，福报是我们一生当中的受用，感受与享受，说到福，那我们一般人会想到是" 乐"、"喜"，认为"苦"、"忧"是苦报，实际上是如何呢?大家看现前社会，一般人认为的喜 乐是真乐吗?忧苦是真苦吗?我们都会认为是真乐、真苦，如果你懂得因缘果报，会知道现 在人所说的苦乐真假与否，真正的乐是清福，清净心所修的福，所享的福，里头没有五毒 烦恼，享福时还有这些烦恼都是过去生因地修福时还带着五毒烦恼，一言以蔽之，就是还 有自私自利的念头在修福，那享福的因缘果报就报在自私自利的境缘下，所以，如果你知 道自己当下淫心又犯，又贪美色、又有手淫了，就享想无始劫所修积的福德就报在这一时 犯淫之上，得不偿失阿!我也听过两种说法，第一种是手淫很正常，如果积累太多，对身 体不好，这是一类；第二类是儒家讲的食色，性也，是人性使然，所以喜好美色正常，这 是第二类，这话乍听有道理，但我们看看世尊有说过这样的话吗?所以如果现前心行要依 人的标准，往往後头都有副作用，还是要依佛的标准来规范自己的心行，第一类的朋友说 这话往往他有医学报告作依据，但科学当前无法究竟得知其源头，所显示的都是片段的资 讯，用这片段资讯来当结论，诸位想想这如理如法吗?就像我们数数目，有一个人往往从2 开始数起，不知道2之前还有1、0、及其负数，别人算数都从1开始，他就往往少了人家1 个单位，才知道要从1开始，却还不知1之前还有0，数大到多大，小到多小，目前我们都 只能推算，无法去计量，所以都属片刻的资讯；而第二类引用食色，性也，儒家的教学是 要我们要欲望上适可而止，佛家要断欲，所以适可而止这是"人"，做人的标准，而反观现 前，我们扪心自问，你能适可而止的了吗?再看现前的境缘是适可而止的显相吗?如果你自 己的答案是否定，那就达不到儒家的标准，也就是做人的标准失掉了，所以许多现代人的 观念，往往都是为了给自己造作罪业所找寻的理由来支持，许多古圣先贤的话往往都诠释 反了，这就非常可惜。 那我们底下第二篇讲到我们能效法的事例，韩魏公（《宋史》） 宋朝韩琦任宰相时，买了一个妾姓张，容貌美丽。订立契约後，这个女子忽然落下泪来。 韩琦问她是怎麽回事？她说：“我本来是供职郎郭守义的妻子，前年他被部使者捏造罪名 弹劾，所以才落到今天的地步。”韩琦为她感到难过，就让她先拿着钱回家，等她丈夫的 冤情昭雪以後再来。张氏走後，韩琦为她丈夫申明冤曲，准备调任其它官职。张氏按照约 定来到韩琦的家中，韩琦没有见她，而是派人对她说：“我身为宰相，怎能以士人的妻子 为妾？以前给你的那些钱不用还了。”便把契约还给她，又给她二十两银子作路费，使她 们夫妻重新团聚。张氏感激地流下眼泪，向韩琦遥拜後离去。後来韩琦被封为魏郡王，谥 号忠献，子孙极为昌盛。 ［按］宋代的司马光没有儿子，他的夫人为他买了一个妾，选了个时间送进书房，但司马 光却不加理会。妾想试探他，就拿起一本书问他：“这是什麽书？”司马光表情严肃地拱 手答道：“这是《尚书》。”妾只好悄悄地离开。总之，只要欲心一淡，就能够把持住自 己。韩琦能够见色不乱，全在於他的慾念淡薄。我们看这段文，这段文节选韩琦任宰相时 的一段公案，这是真正大丈夫的做法，男女你情我愿的情形下，关系才建立，这你情我愿 是有条件的，符合法律规定，符合民情风俗，跟现代男友的速食爱情所建立的关系都完全 不一样了，尤其是现代许多未婚怀孕或是奉子成婚，都走先上车後补票，好的越到双方肯 承认，不好的还要堕胎，这都是给这社会很负面的教育，时尚年轻人有样也学样，才有这 样多堕胎发生，我们看到这则，在细说古人会纳妾，绝大都数不是因为政商关系的联姻政 策就是为了要延续後代，不像现在，是要杀害後代了，只为逞一时之欲，後果都不堪设想 ，佛说亲情不外乎四种缘，讨债、还债、报恩、报怨，今天无论他是哪种缘份来投生到你 家，跟你有这四种缘份，讨债的，他一出生，父母拉拔他长大後，正要出社会挣钱回馈父 母时，突然发生意外身亡，这都属於来讨债，父母欠子女的还完了，子女就走了；还债， 子女一生对父母没有付出真正的关怀，都以金钱，或请佣人服侍父母，这都属还债；报恩 ，子女一生对父母真正关怀照顾，这生真正能成就善业道业，这是真正报父母恩，莫过於 此；报怨，子女一生都让父母忧心牵挂，子女在外为非作歹，父母常提心吊胆，这都属於 报怨，现前我们举这些例子，大家都好懂，因为几乎每天新闻都在播这些消息，所以说， 来入胎到你家，都跟你有缘，你若将他杀害了，将来所结下的都是抱怨来的居多，所以我 们看到许多堕胎的男女，通常下场都不好，後面都会跟着婴灵，这不仅会影响日常起居， 也会导致将来自己无论事业、身体、家人以及後代的许多意外或疾病，所以我们做任何事 情前，要先三思，想想这样做法的後果如何，我们还无法做到像大菩萨那样无心而应，那 就要好好守规矩，如理如法去落实心行。 那我们看最後一段文，这段是警惕我们，刘差某（其兄向王姓者说） 清朝顺治壬辰年（1652），江宁的衙役刘某，到江北拘捕人犯，押回後关入狱中，需要十 多两银子才可以赎出。囚犯说：“我有一个女儿，请你通知我家里把她卖掉来赎我。”刘 某答应了，过江与囚犯的妻子商议，把他家女儿卖了二十两银子，都交给了刘某，但刘某 竟然全部侵吞，据为己有。囚犯知道後，因悲伤过度而死去。过了十多天，刘某病倒了， 自己说：“那位囚犯在东岳大帝那里告我，我的舌头快要被铁钩钩掉了。”不一会儿，他 的舌头伸出几寸长，七窍流血而死。 ［按］在衙门当差，正是修善积德的好机会。但像刘某这样的人，却要堕入畜生、饿鬼、 地狱三恶道中去了。我们看这段，之後的节文，有列出"戒"的，我们都会将戒的部分都节 选出来，跟大家一起分享学习，这段文是说到在公门当差却利用职务之便犯邪淫，致使囚 犯(也就是此女之父)悲伤过度而死，到东岳大帝那边去诉说，结果此当差死状凄惨，这也 警惕我们现前这社会，常会利用职务之便，或是权势财富，或暴力来强夺胁迫他女邪淫， 许多时候都是已有家室、或有伴侣或仍是清白之身，往往在别人不愿意的情况下，犯下这 样的罪过，将来果报就是如此，现代人，尤其到ptt一些板上看了一些现在人，不管是不 是年轻，往往都追求刺激好奇感，想探索没有人干过的事情，认为是一种征服，所以在版 上无论贴文或推文往往很随意，我想会到佛板来看文的朋友，不外乎有事情想求助的朋友 ，以及真正发心精进的同修朋友，无论是哪一个希求，都不外要守这规矩，佛教导我们因 戒得定，因定开慧，若好奇心重，戒律即使受持了，仍会左右绑住，时时又想挣脱，因为 信心不足，对於戒律没有信心，所以古代至今真正成就的居多都是老实人，为什麽呢?他 没有好奇心，佛教导的，或老师教导的，他真正听话去做，也不问为什麽要这样做，所以 现代人许多疑问其实都是自己生的，疑又再生疑，你能够照个佛的戒定慧去走，自自然然 就能达到佛所说的各层境界，这跟我们当兵很像，现在可能不像以前这样严格，当兵时， 一开始的新兵训练就是教导你服从，也正应佛法的持戒，由戒律让你日常生活的习性慢慢 导归为正，所以当兵久的人，他说话的语气或走路的样子不知不觉就是新兵受训时的样子 ，由外相导向内性，戒定慧的次第，前一阵子有说到徵兵制要计画废除了，我心中还是希 望当兵这制度不要废除，尤其对於现代年轻人来说，会是很重要的历练，奠定将来持戒的 根本，现代许多连红绿灯都不看在眼里，开车转弯也不打方向灯，连这些细节都渐渐忽视 掉了话，如果当兵这制度在废掉，那将来要说到持戒是相当棘手的事情，以上是这为官篇 所节选的原文之心得，跟大家分享，谢谢大家，阿弥陀佛。 --

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