复次，此三自性为异不异？应言非异非不异。 谓依他起自性，由异门故成依他起； 即此自性，由异门故成遍计所执， 即此自性，由异门故成圆成实。 由何异门，此依他起成依他起？ 依他熏习种子起故。 由何异门，即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。 由何异门，即此自性成圆成实？ 如所遍计毕竟不如是有故。 三自性非异、非不异。 由不同的角度切入去理解，而有所不同。 依他起自性， 是因为种子的熏习，也就是因果而起。 遍计所执自性， 是缘由於「遍计」这个动作，也就是虚妄分别的动作。 然後又「遍计」着「所遍计」出来的相。 圆成实自性 因果生起後，「遍计」所得到的，并不是有的，而是毕竟空的。 此三自性各有几种？谓依他起略有二种： 一者、依他熏习种子而生起故， 二者、依他杂染清净性不成故， 由此二种依他别故，名依他起。 依他起有两种， 依他熏习，所以种子生起。 依他杂染，所以不清净。 遍计所执亦有二种： 一者、自性遍计所执故， 二者、差别遍计所执故， 由此故名遍计所执。 遍计所执有两种 自性遍计所执， 这个是十八界或五蕴的自性所带来的虚妄分别境界。 差别遍计所执， 在十八界与五蕴所带来的境界或相当中，遍计为苦义，空义，无常义等。 印顺法师在这边补了一句： 「自性遍计，执诸法的自相；差别遍计，执诸法的共相。」 圆成实性亦有二种： 一者、自性圆成实故， 二者、清净圆成实故， 由此故成圆成实性。 圆成实性也是两种 自性圆成实 圆成实应该也可以解释为空，自性圆成实，也就可以是自性空。 自性的话，应该就是我们凡夫众生的自性，五蕴的自性，十八界的自性。 色、受、想、行、识 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、 这些可伴意、触、受、想、思、运作的， 依附四大而产生境的。 遍计所执自性有依他起， 自性圆成实也依他起， 所以如论中这段一开始所说，三自性，非异、非不异。 清净圆成实 清净空，应该是指， 行深般若波罗蜜成功後，毕竟空的时候， 这方面的解说我觉得应该是可以直接参照ycc师兄分享的 【文殊师利所说般若波罗蜜经】 「世尊！佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法，乃至凡夫法，皆不可得。 何以故？毕竟空故。毕竟空中，无佛法、凡夫法。 凡夫法中，无毕竟空。何以故？空不空不可得故。」 「世尊！无有一法如微尘许，名为无上。 何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空， 十力十力空，四无所畏、十八不共法，乃至萨婆若萨婆若空。 空中无无上，无上中无空。空不空毕竟不可得故。 世尊！不可思议法是般若波罗蜜。」 自性空的时候，若是来自差别遍计所执， 也就还是有所遍计，也还有寻伺，或思议。 这与毕竟空，不可思议法就有差别。 遍计有四种： 一、自性遍计， 二、差别遍计， 三、有觉遍计， 四、无觉遍计。 有觉者，谓善名言； 无觉者，谓不善名言。 这边的四种遍计，自性遍计与差别遍计，先前有。 所以这边只有多解释「有觉遍计」，「无觉遍计」。 有觉、无觉的差别是善、不善名言。 名言的定义，我节录上一篇的笔记，上一篇有比较多这方面的内容。 世亲释三卷十九页云： 名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。 异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。 如是耳等、一切名言差别亦尔。 (个人白话翻译： 眼，这个名言熏习，在意熟识当中，为眼这个物体生因， 若有理解错误 在异熟识当中产生了，眼这个概念，所以名字叫做眼。 还请指正，感谢。 耳等，其他的名言熏习都是以此类推。 ) 善名言，好比像是我们知道什麽叫做是电脑， 对於这个词或物件有个认知。 然後可以操作电脑。 不善名言，我之前养的小猫不知道电脑是啥， 但是看我整天在打电脑，也跑过来跟我抢键盘一直按， 结果按一按似乎不知道是干嘛，然後翻我白眼。 http://tinyurl.com/3dkw5dk (那时後我正在修刚拍他的照片，相机还在手边，所以我又拍下来了。) 对於电脑这个物件，因为有无名言熏习所产生的认知差别， 我的「遍计」跟猫咪的「遍计」就会不同。 如是遍计复有五种： 一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义； 二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名； 三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名； 四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义； 五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。 这边是继续延伸遍计， 应该是由自於名言熏习所出现的「名」，「义」， 而又分了五种遍计。 第一种 依照「名」去遍计「义」的自性， 依照这个「名」却推论有这样的「义」。 第二种 依照「义」去遍计「名」的自性， 因为「义」是这样，而推论有这样的「名」。 第三种 依照「名」去遍计「名」的自性， 知道了一个「名」，却不了解「名」的「义」。 第四种 依照「义」去遍计「义」的自性， 知道了一个「义」，但不知到这个「义」叫甚麽「名」。 第五种 依照「名」与依照「义」，去遍计「名」与「义」的自性。 这是「名」与「义」都清楚了解的时候。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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