http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1488_002.htm 优婆塞戒经卷第二 北凉中印度三藏昙无谶译 优婆塞戒经自利利他品第十 善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。 佛言。善男子。若离菩提无菩提道。离菩提道则无菩提。 菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。 出胜一切声闻缘觉所得道果。是名菩提菩提之道。 善生言。世尊。声闻缘觉所得道果。即是菩提。即是菩提道。云何言胜。 善男子。声闻缘觉道不广大非一切觉。是故菩提菩提之道得名为胜。 犹如一切世间经书。十二部经为最第一。 何以故。所说不谬无颠倒故。二乘之道比菩提道。亦复如是。 善男子。菩提道者。即是学。即是学果。云何名学。 行菩提道未能具足不退转心。是名为学。 已得不退。是名学果。 未得定有。是名为学。 已得定有第三劫中。是名学果。 初阿僧只劫犹故未能一切慧施一切时施一切众生施。 第二阿僧只劫虽一切施。未能一切时施一切众生施。如是二处。是名为学。 第三阿僧只劫能一切施一切时施一切众生施。是名学果。 善男子。菩萨修行施戒忍辱进定智时。是名为学。 到於彼岸。是名学果。 善男子。有是惠施非波罗蜜。有波罗蜜不名为施。 有亦惠施亦波罗蜜。有非惠施非波罗蜜。 善男子。是施非波罗蜜者。声闻缘觉一切凡夫外道异见。 菩萨初二阿僧只劫所行施。是波罗蜜非惠施者。 如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。 亦是惠施亦波罗蜜者。菩萨第三阿僧只劫所行施是。 非施非波罗蜜者。声闻缘觉持戒修定忍慈悲是。 善男子。非施非波罗蜜。是名为学。 亦施亦波罗蜜。是名学果。 善男子。夫菩提者。即是尽智无生智也。 为此二智勤心修集三十七品。是名为学。 得菩提已。是名学果。 自调诸根次调众生。是名为学。 自得解脱令众生得。是名学果。 修集十力四无所畏大悲三念。是名为学。 具足获得十八不共法。是名学果。 为利自他造作诸业。是名为学。 能利他已。是名学果。 习学世法。是名为学。 学出世法。是名学果。 为诸众生不惜身财。是名为学。 为诸众生亦不吝惜。身财寿命。是名学果。 能化众生作人天业。是名为学。 作无漏业。是名学果。 能施众生一切财物。是名为学。 能行法施。是名学果。 能自破坏悭贪嫉妒。是名为学。 破他悭贪嫉妒之心。是名学果。 受持五根修行忆念。是名为学。 教他修集成就具足。是名学果。 善男子。菩萨信根既自利已复利益他。 自利益者不名为实。利益他者乃名自利。 何以故。菩萨摩诃萨为利他故。 於身命财不生悭吝。是名自利。 菩萨定知若用声闻缘觉菩提教化众生。 众生不受则以天人世乐教之。是名利他。 利益他者即是自利。 菩萨不能自他兼利。唯求自利。是名下品。 何以故。如是菩萨於法财中生贪着心。是故不能自利益也。 行者若令他受苦恼自处安乐。如是菩萨不能利他。 若自不修施戒多闻。虽复教他。是名利他。不能自利。 若自具足信等五根。然後转教。是名菩萨自利利他。 善男子。利益有二。一者现世。二者後世。 菩萨若作现在利益。是不名实。若作後世则能兼利。 善男子。乐有二种。一者世乐。二者出世乐。福德亦尔。 菩萨若能自具如是二乐二福化众生者。是则名为自利利他。 善男子。菩萨摩诃萨具足一法则能兼利。谓不放逸。 复有二法能自他利。一者多闻。二者思惟。 复有三法能自他利。一者怜愍众生。二者勤行精进。三者具足念心。 复有四法能自他利。谓四威仪。 复有五法能自他利。一者信根。二者持戒。三者多闻。四者布施。五者智慧。 复有六法能自他利。所谓六念。 复有七法能自他利。谓坏七慢。 善男子。若沙门婆罗门长者男女。或大众中有诸过失。 菩萨见已先随其意。然後说法令得调伏。 如其不能先随其意便为说法。是则名为下品菩萨。 善男子。菩萨二种。一者乐近善友。二者不乐。 乐善友者能自他利。 不乐近者则不能得自他兼利。 善男子。乐近善友复有二种。一乐供养。二不乐供养。 乐供养者能自他利。 不乐供养不能兼利。 乐供养者复有二种。 一能听法。二不能听。 至心听者能自他利。 不至心听则无兼利。 至心听法复有二种。一者能问。二不能问。 能问义者能自他利。 不能问者则不能得自利他利。 能问义者复有二种。一至心持。二不能持。 至心持者能自他利。 不至心者则不能得自利他利。 至心持者复有二种。一者思惟。二不思惟。 能思惟者能利自他。 不思惟者则不得名自利他利。 能思惟者复有二种。一者解义。二不解义。 能解义者能自他利。 不解义者则不得名能自他利。 解义之人复有二种。一如法住。二不如法住。 如法住者能自他利。 不如法住者则不得名自利他利。 如法住者复有二种。一者具足八智。二者不能具足。 何等八智。一者法智。二者义智。三者时智。四者知足智。 五者自他智。六者众智。七者根智。八上下智。 是人具足如是八智凡有所说具十六事。 一者时说。二至心说。三次第说。四和合说。 五随义说。六喜乐说。七随意说。八不轻众说。 九不呵众说。十如法说。十一自他利说。十二不散乱说。 十三合义说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说已不求世报。 如是之人能从他听。从他听时具十六事。 一者时听。二者乐听。三者至心听。四者恭敬听。 五者不求过听。六者不为论议听。七者不为胜听。八者听时不轻说者。 九者听时不轻於法。十者听时终不自轻。十一听时远离五盖。十二听时为受持读。 十三听时为除五欲。十四听时为具信心。十五听时为调众生。十六听时为断闻根。 善男子。具八智者能说能听。如是之人能自他利。 不具足者则不得名自利利他。 善男子。能说法者复有二种。一者清净。二不清净。 不清净者复有五事。 一者为利故说。二者为报而说。 三者为胜他说。四者为世报说。五者疑说。 清净说者复有五事。 一先施食然後为说。二为增长三宝故说。三断自他烦恼故说。 四为分别邪正故说。五为听者得最胜故说。 善男子。不净说者。名曰垢秽。名为卖法。亦名污辱。亦名错谬。亦名失意。 清净说者。名曰净洁。亦名正说。亦名实语。亦名法聚。 善男子。若具足知十二部经声论因论。知因知喻知自他取。是名正说。 听者有四。一者略闻多解。二者随分别解。三者随本意解。四者於一一字一一句解。 如来说法正为三人。不为第四。 何以故。以非器故。 如是四人分为二种。一者熟。二者生。 熟者现在调伏。生者未来调伏。 善男子。譬如树林凡有四种。 一者易伐难出。二者难伐易出。三者易伐易出。四者难伐难出。 在家之人亦有四种。 一者易调难出。二者难调易出。三者易调易出。四者难调难出。 如是四人分为三种。一者呵责已调。二者濡语而调。三者呵责濡语使得调伏。 复有二种。一者自能调伏不假他人。二者自若不能请他令调。 复有二种。一者施调。二者咒调。 是调伏法复有二时。一者喜时。二者苦时。 为是四人说正法时有二方便。一者善知世事。二者为其给使。 善男子。菩萨若知是二方便则能兼利。 若不知者则不能得自利他利。 善男子。菩萨摩诃萨为利他故先学外典。然後分别十二部经。 众生若闻十二部经。乃於外典生於厌贱。 复为众生说烦恼过烦恼解脱。 叹善友德呵恶友过。赞施功德毁悭过失。 菩萨常寂赞寂功德。常修法行赞法行德。若能如是是名兼利。 在家菩萨先自调伏。若不调伏则不出家。 在家菩萨能多度人。出家菩萨则不如是。 何以故。若无在家则无三乘出家之人。 三乘出家修道持戒诵经坐禅。皆由在家而为庄严。 善男子。有道有道庄严。道者所谓法行。 道庄严者所谓在家。 出家菩萨为在家者修行於道。 在家之人为出家者而作法行。 在家之人多修二法。一者受。二者施。 出家之人亦修二法。一者诵。二者教。 善男子。菩萨摩诃萨兼有四法。受施诵教。 如是名为自利利他。 菩萨若欲为众生说法界深义。 先当为说世间之法。然後乃说甚深法界。 何以故。为易化故。 菩萨摩诃萨应护一切众生之心。 若不护者则不能调一切众生。 菩萨亦应拥护自身。 若不护身亦不能得调伏众生。 菩萨不为贪身命财。护身命财皆为调伏诸众生故。 菩萨摩诃萨先自除恶後教人除。 若不自除能教他除。无有是处。 是故菩萨先应自施持戒知足勤行精进。然後化人。 菩萨若不自行法行。则不能得教化众生。 善男子。众生诸根凡有三种。菩萨诸根亦复三种。谓下中上。 下根菩萨能化下根不及中上。 中根菩萨能化中下不及上根。 上根菩萨能三种化。 善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。 出家菩萨自利利他。是不为难。 在家菩萨修是二利。是乃为难。 何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。 --

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