http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/e5b1ce023be0130d4bfb51f7.html “由此轮故，如实了知此世他世是处非处得安隐住，得无惊恐， 得无所畏，降诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，我应住此 杂染世界五浊恶时处大众中，正师子吼，灭诸有情五无间业。 广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类，坚如金刚，相续烦恼， 建立一切，永尽诸漏，解脱妙果。随其所乐安置一切有力众生， 令住三乘不退转位。” 因此，佛就证得了十力。 这里只举一种，是处非处之力。 “如实 了知此世他世”，什麽叫“是处非处”?你投生到哪个世界去，是不是 跟你的因果相应，是不是投胎投错了?也有投错胎的，有的是菩萨 示现的，不是投错了。 “如实了知”，就是实际理谛，也就是一实 境界，因一实而界，因法性、称法性而知道的。 所以在这个世界上 安隐住，没有惊恐，没有恐怖，得无所畏。 不但自己不恐怖，还让 一切众生都不恐怖。 “降诸天魔外道邪论”，佛教是正论，破除外道 邪论。 在末法，邪可胜正，现在邪就胜於正。 为什麽呢?业所感召。 谁的业所感召的呢?一切众生的共业所感召。 不合乎佛的教导，太多了，这点我不多说。 我多说了，不大好， 你自己去辨别。 哪一个是邪，哪一个是正?必须得有辨别邪正的智能， 凡是佛语，我只举一个四念处。 凡是观身不净的，如果说这个身体 是清净的，我是佛，一个九孔常流不净的色身，你是什麽佛呀?没有 这样的佛。 释迦牟尼佛不是这样子，释迦牟尼佛化现的是清净的， 乃至化现的色身都是三十二相，八十种好。 你不能住於正定，你的 心数数生起，数数无常，什麽事都把自己摆到第一位，不能观一切法 无我，连这麽最起码的都作不到，这就叫邪轮，不是清净轮。 “转大梵轮成大梵行”，是用大梵形容的清净轮，清净梵行。 所以， 地藏菩萨说，佛，这个世界为什麽这麽杂染，这麽的污浊?你在这个 五浊恶世住着，安隐吗?佛就说很安隐。 所以在这个杂染世界， 五浊恶世的时候，我发出的是师子吼，说的是正法，消灭一切有情的 五无间业，把杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，都消灭掉。 同时，广说诸不善的事情，让他获得善根，摧灭不善的根，摧灭一切 众生类所具足的烦恼，烦恼相续不断像金刚那麽坚固，我都摧毁。 “建立一切永尽诸漏”，让一切众生都成佛，都证得解脱，证得究竟 不可思议的果位，这就是佛果。 随他所愉快的，安置他作什麽呢? “令住三乘不退转位”，住到声闻再不退转的六道，了生死，以後， 都逐渐能成佛。 二乘人不是不会成佛吗?他到了一定的时候，会转小 向大的，没有不成佛的众生，也没有不成佛的二乘，佛在责备阿罗汉 的时候，说他们不发大心，不发菩提心，那是时候还未到，大家要是 念《地藏经》，念《普门品》，就可以知道了。 《普门品》上， 发起的是无尽意菩萨，无尽意菩萨在《地藏经》上，地藏菩萨化作光目女， 一位在家信女，度她的就是无尽意菩萨，那位阿罗汉就是无尽意菩萨， 在无量劫无量劫前，无尽意菩萨已经证了阿罗汉果。 没有不发心的 阿罗汉，只是时候还未到。 我现在跟大家讲一讲“三转法轮於大千”，这个名词大家经常听到的， 但是，很少详细解释。 现在有这个因缘，我们就利用这个机会讲一讲。 庄严劫千佛、贤劫千佛、星宿劫千佛，庄严劫千佛已经过去了，从 华光佛到毘舍浮佛，在我们拜忏的时候只列举了毘婆屍佛、屍弃佛、 毘舍浮佛，我们所说的是过去劫的三佛。 现在贤劫的四佛，就是 七佛世尊。 贤劫的千佛拘留孙佛，我们刚才念过的，拘那含牟尼佛， 迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛是第五尊，最後是韦驮菩萨。 星宿劫千佛第一尊佛是日光佛，最後是须弥相佛。 《地藏经》的 第八品，最後的主命鬼王，他成就的就是须弥相佛，那是在星宿劫 的最後。 现在依这个经文讲到三转法轮。 初转法轮，就是讲苦谛，这个谛迷了，就苦了。 要是不迷这个谛， 那就好了，佛就把这个谛告诉我们。 初转法轮就是告诉我们苦的 形相。 说“此是苦，逼迫性”。 苦转就示相转，说此是苦是逼迫 性，利根的众生一听，他说这苦是逼迫 性，我要断苦，这个苦 怎麽来的?就找原因。 原因是集来的，说此是苦，是逼迫 的， 就是初转，叫示相转。 次转就劝修。 “说此是苦，汝应知”，你应该知道，这是苦。 第三转 是作转，“此是苦，我已知”，一转，利根人就开悟。 有些众生根基 没有那麽利，就必须加上“汝应知”。 为什麽说苦?这是次转，这是 中根的人。 那麽你还没有领悟，佛就作证，作证转，说“此是苦， 我已经知道了，你应该信”，这叫苦三转。 三转法轮於大千，说 苦集灭道都经过三转，是这样的涵义。 这是集谛。 而这苦果怎麽来的呢? 讲世间因果，这个苦果是你招感来的，一齐集来的，苦果是苦因成就的。 那也是初转，是示相。 此是“集招感性”，苦的因集多了，你自然要 受苦果。 那个因会感果的，招感性。 利根的人，这麽一说，他就知道了， 就懂得了。 次转，就是中根人，就是劝修，“此是集，汝应断”，你要 想不受苦，就得断这个苦因，叫次转。 次转还未开悟，还未明白， 就要三转，三转还是作证转。 这四个都是示相，劝修，作证。 一个出世间因果，一个世间因果。 说“此是集，我已经断了”，你也该断了，就这麽一个解释，这叫世间 因果。 如果断了集因，苦果自然就没有了。 没有苦果了，你就超出 三界了。 超出三界，断苦了，就证了。 接下来，要想断苦就得修道； 修道，就能证得果。 世间因果就是苦集，苦是果，世间的果，集是 世间招苦果的因。 那麽要翻过来，从世间到出世间要修出世间的因，证出世间的果。 苦跟乐是相对的，说是出世间的因果，乐果乐就是灭，也是初转次转 三转，示相、劝修、作证，此是灭可证性。 “灭苦的，你应该证得”， 证得了，苦就没有了，这是可证性。 次转，就劝修，劝他修道，“此是灭，汝应证”，你应该证得，灭就是 证生，你不生就不灭，不灭也就不生。 生死轮转，灭了就不轮转了， 就这样的说，你应当证。 劝他得修，跟中根人说，“此是灭，汝应证”， 你应该证得。 三转，就是“此是灭，我已经证得了，我可以证明，你可以如是作， 也能证得”，这就是悟的果。 悟的果，因是道谛。 苦集灭道，道是 因。 悟的因，苦果是迷的果，乐果是悟的果，苦因是迷的因，乐因 是悟的因。 这是相对的。 道谛的初转，就是示现转。 “此是道可修性，你应该去作”，应该去作， 上根的人一闻就能够悟得，悟得就能够修，修了就证得了。 要是中根 的人，还得劝，佛就假自己证明，说劝修，说“此是道，汝应修”， 你应当修这苦集灭道。 我们举了一个例子，讲四念处，那就修道。 你观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是修道的。 “汝应修”， 这有很多，我只举这一个例子，三转就作证了，“此是道，我已修”， 我已经修过了，已经证得了，修完了就证得。 在经上，三转四谛，说起来就有这麽多的意义。 集是招聚的业，把 这个审察一下子，我们的烦恼惑业，就招集了我们三界的生死苦果。 集谛就是关於这个世间，为什麽要生起苦果呢?你所作的就是生起的因， 积集的根源，根源就是真理。 真理本来是没有的，是因为你作，生起 苦的因。 灭是寂灭的意思，说你审察一下，苦的根本是什麽呢?就是 慾和爱。 要是断除了慾和爱，苦就灭了，苦灭了就不再生了，你就入於 涅盘的境界。 什麽叫涅盘?就是不生不灭。 苦集的因灭尽了，苦果自然 也就灭掉了，这就是真理。 而道灭二谛就是出世间的，灭是寂灭的意思。 欲爱为因，所以你就证不得灭果，你断了欲爱，就证得灭果。 怎麽样断呢? 要修，要观一切法无我，应当这样的来修。 三十七道品、八正道，都是我们修行的真谛。 所以佛在成佛之後， 他观察应对之机，就到鹿野苑，对侨陈如五比丘说四谛法，这就是佛教 最基本的、最初的教义。 於说生死解脱之外，还要深入的说四谛， 那就是大乘的解释。 大乘经典也有苦集灭道四谛，但是说的比小乘 更深入一些，发挥的道理更深入一些，懂得这种道理，这就叫三转四谛。 像这类的名词，如果都这麽解释，我们的时间是不许可的，我只解释 这麽一个例子，乃至於四念处、四如意足、四正动、五根、五力、 八正道、七觉支，都在三十七道品里头。 “善男子!如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去未来 现在诸王法道，於其种种王业轮中，以善观察因果报智，随其所应， 建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮，率土众生， 长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友，何等 名为三种业轮，一者建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众， 抚育人民。二者建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐饮食充足。 三者建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用， 增诸快乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第二王轮，由此轮故， 於自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。” 这段经文是说灌顶王继承了王位之後，他观察过去诸王所订的法律、所有 治理人民的政策，他观察之後，这里头有善有恶、有好有坏。 过去的 国家为什麽灾害那麽多呢?那是法律不健全，乃至於不依照法律去作， 不奉公守法。 以智能观察种种的因果，应该改革的，他就改了。 这样子，对於他的臣僚、大臣，乃至於一切工作的人员，他建立了三种业轮。 “业”就是所作的，“轮”是比喻，轮，可以消除一切众生的惑业，这是 在佛教说的。 依在家说，就是摧毁不正的，建立正确的。 每一个 国土里，最初建立了国王，大多数是新兴的，都是好的，渐渐就腐朽了， 衰亡了，没落了，新的又产生了。 新的产生了，又重新建立。 佛教的 业轮可不是这样子!我们过去如是，现在如是，未来如是，永远如是。 那位灌顶王，他建立了三种业轮，就是所作业，这个业有好有坏，他率领 众生过的很舒服，很适意，很受用。 建造三种业轮，就是使他的国家 人民安定愉快的生活。 外来的怨敌，或有不善的恶友，都摧毁了， 他才能建立起帝王的事业。 第一个是习武，任何国家如果没有武力的保护， 人家会欺负你。 强大的国家都是拥有武力，大家看到报纸上报导，法国 不管谁反对也要试探核子武力，为什麽呢?他要亲自试探，自己就有把握， 不试探，人家欺负他，也没有办法。 但是往往在各个国家之中，我自己有了， 就不许你有，这是大国欺负小国。 现在他从弱国一直转变成强国，换了新王，第一个就要教他的人民练习战斗。 安抚他的人民，教育他的人民，这是第一种业轮，这是卫国保家。 我记得小时候，我们县里头经常在挖城墙，怕强盗土匪来。 现在恐怕连 城墙也没有用处了，现在都拆毁了，因为可以空降了，再往後发展的时候， 比这个还厉害，就像佛讲的刀兵劫，顺手拈来都是武器，草木都是兵器， 都可以杀人，现在已经如此了，化学武器不就是这样吗?这种轮必须得建立。 第二种就得先建设住宅，得有住处，也就是田宅的业轮，得有土地开发， 耕种的土地，建造的住室。 所以，他得有些方法，教导他们怎麽建造房舍。 我们看过去的房舍，有很多地方是是不一样的。 我在四川，我看四川人 拿茅草房搭建蓬子。 我说：“现在你有砖瓦为什麽不盖?”他说：“那砖瓦房 住起来不舒服。”我说：“为什麽?” “茅草房，我们盖起，冬暖夏凉，砖瓦 不行。这个东西，我们两三年可以拆，换新的。我们砖瓦房盖了，很难换新的。” 四川的茅草房就是竹子，把粮食打完了，新草一换，他的房子确实还有股 新鲜味。 隔几年就换一下，那是茅草蓬的。 西藏更简单，一切都取之於 牛身上。 把牛毛编成帐蓬，织起来，就算下多厚的雪，他也不怕的。 一弹指之间，雪就下去了。 他搬家的时候，把房子一拆，往牛身上一驮， 走到那儿都可以。 他的房子随时可以变化的，这就是牛毛帐蓬。 住处的 建设，是人生最需要的。 现在我们到其他的国家，第一要买间房子，住起 来舒服，没有房子你就不安定。 第二轮就得建筑一个房舍，还得有田地，没有田地怎麽能生存呢?我们 吃的全是地上长的。 这样子，令国内的人民得到安隐，饮食充足， 有吃有穿了，他要享受，所以说建立财宝业轮。 善教习工商杂艺， “杂”就包括很多，我们现在的玩具，我们看见现在健身运动的器械， 乃至於交通的用具，这都是工商杂业。 从历史上，佛教的护法大多是商人，这类人，他 有福报，他要种善根。 国王也护法，不过很少，护法的国王就是刹利帝王。 有些恶的国王， 不但不护持，反而消灭，看对他有没有利益。 商人是种福的，大家看看 佛教的历史，我所看到的大多数都是商人护法，为什麽要教习工商杂艺呢? 大家要享受，要种种的珍玩资财，随意受用，增长生活的乐趣，增长 生活的快乐。 所以，这个刹帝利灌顶王要成就第二个王轮。 第二个王轮 就包括了三种业轮。 建立第二王轮之後，他的国家就能安乐。 “能伏一切怨敌恶友”， 善能守护他的家财，守护他的国家，守护国民的安定，令一切人民寿命增长。 这就是王轮的第二王轮。 这是用比方，并没有什麽涵义，略说一说。 拿这个来比喻佛轮。 “善男子！如是如来初成佛果，得无上智，观察过去未来现在诸佛法眼， 以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮。由此业轮， 能令三宝种性法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通。令诸有情，长受种种 生天涅盘安隐快乐，及令一切外道邪论，不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。” “如是如来初成佛果”，佛将证得佛果，得到无上智，要看看过去的诸佛 以及未来的诸佛。 现在的三世诸佛，都证到了法眼清净，佛眼观一切， 能洞察一切，观察这些诸业法的，所受的因果报智。 “因果报智”， 有这种智慧，建立一切所化的有情三种业轮，也是三种业轮，用前三轮 来比喻。 建设三种轮的话，能令三宝的种性，常时不断，使一切众生的法眼清净， 长夜不灭。 不灭是指光明的意思，法眼的光明，能够得知哪是正法， 哪是非法，使佛的无上正法，能够炽盛流通，令所有佛国界，受佛教化 的众生，能够生天，乃至证得涅盘。 生天，比三恶道，比人间要快乐多。 而享受快乐，究竟证得不生不灭的究竟快乐，安隐快乐。 凡是有害的 一切外道邪论，外道邪论是跟正法眼斗争的，佛法能降伏一切邪论， 而能如法的摧彼邪论。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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