http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/e5b1ce023be0130d4bfb51f7.html “不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色，能为一切 声闻独觉作大导师，亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友，大慈悲等 无量功德共所庄严，是羯洛迦，孙驮羯诺迦，牟尼迦叶波如来等父之眞子。“ “不复依他修菩提道”，已经究竟成就菩提，证了菩提果，不再依佛或者 依师修菩提道，为什麽呢？因为一切智海，已经圆满成就了，成就最胜 美妙容色，也就是佛的庄严美妙容色。任何恶人，他 看见佛，还是 恭敬的，还是行礼。“能为一切声闻独觉作大导师”，给二乘人，引入 大乘，乃至於给一切众生作导师。大导师“，亦能安慰一切生死怖畏众生， 与作亲友”，在这生死当中有怖畏，有恐怖的，这些众生，你能给他作 亲密的朋友，能示现的意思。 这是佛能示现一切类形。而四摄法当中，同事，利行，布施，给他们 示行同类的慈悲。“大慈悲等无量功德共所庄严”，都能成就了， “是羯洛迦，孙驮羯诺迦，牟尼迦叶波如来“，这是三尊，人贤劫，一共 有千佛。过去成就的，已经有三尊佛了。释迦牟尼佛就是第四尊佛。 人贤劫还有九百九十六尊，弥勒佛就是第五尊佛。人贤劫就是这个住劫。 就住劫当中二十小劫里头，有千佛出世。 现在，地藏菩萨发这个愿，在“地藏经”也如是，“占察经”也如是，“十轮经” 也如是，只要他在末法当中，对佛法有一尘一沙一谛那麽一点的功德， 地藏菩萨都把你度了，弥勒菩萨也发这个愿。弥勒菩萨在龙华三会成佛 的时候，他把释迦牟尼佛末法所遗留的弟子，全部度脱，使他们超脱苦海。 但是我们自己要把这个因种得更深一点，种得更好一点，到了弥勒住世的 时候就能得度，乃至於地藏菩萨也会把我们送往十方一切净土。 随便你希求那个净土都可以，这里所说的三尊佛，“羯洛迦”就是拘那含牟尼佛， “孙驮羯诺迦”就是拘留孙佛，“牟尼迦叶波”就是迦叶佛，也就是我们拜 五十三佛当中，过去七佛後面的三佛，释迦牟尼佛就是人贤劫的四佛。 这是说释迦牟尼佛，他已经是三如来的眞子，就像王子似的，也就是嫡子， 是诸佛的嫡子，也就是佛子。 “於此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首，以诸功德种种妙香， 熏奢摩他毗钵舍那清净之水而自沐浴，着惭愧衣，清净法界为髻中珠， 冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练。“ “於此贤劫当得作佛”，在人贤劫当中，这个时候要成佛了，他是第四尊 佛。“一切菩萨摩诃萨中最为上首”，上首者就是寺庙的首座和尚，和尚 就是佛，这是储备的和尚。一旦和尚不在了，首座和尚就代表和尚， 要是有什麽事要出门了，首座和尚就代理了。就像总统有副总统，总统 要是临时有事，副总统就代理了。这是所谓的上首。是诸佛的弟子之中 最上首的。“以诸功德种种妙香，熏奢摩他毗钵舍那清净之水”，这个水 不是世间的水，而是定慧，也就是说是止观。“奢摩他”翻止，“毗钵舍那” 翻观，止观之水，就是定慧之水，以这个为沐浴之水。 “着惭愧衣”，惭愧服，就是袈娑。袈娑有各种涵义，这个是说惭愧服， 披上这件衣，常时惭愧。惭者是对上有德者，自己惭愧，自己欠缺功德。 愧是愧对於下，我不能大慈大悲救度他。常时有这个心，以此为衣服， 以惭愧为衣服。他的宝髻之中，发冠当中，是清净法界，清净法界是 无染无垢的，无相的，以这个为他髻中的宝珠。“冠饰诸佛所行境界 广大华鬘”，不要把这个当成具体的形相，而是拿这个来形容诸佛的功德， 这都是无相法的。“束以解脱殊妙素练”，解脱是证得了三解脱门，空无相， 究竟的解脱，十八不共，四无所畏。这是解脱的相，就像国王梳发， 是一样的意思。 “又以种种一切智智无生忍等功德珍宝而自庄严，慈悲喜舍以为宝履， 能覆三界三种妙行圆满圣因以为伞盖，安置古昔诸佛天仙共所护持 金刚定座，趣入一切声闻独觉恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座， 证得无上正等菩提一切智位。“ 又以种种的一切智智无生忍等功德，一切的声闻缘觉菩萨，成为一切智。 佛是一切智中的智能者，所以叫一切智智。无生法忍，就是忍一切诸法 无生，把忍字搁在上边，忍可诸法无生，无生就是无灭，就是寂静涅盘， 有这个涵义。在佛教讲的功德常是这样讲，我们应当体会一下子。功德 是什麽呢？就是我们自己本具的，自信自己是佛，对我们来说，自信 自己是佛，这个功德是本具的。但是一个是经过修正的，一个是本具 有的，埋藏在於这个垢染，在这些缠缚当中，被无明所盖覆了。佛已经 究竟证得了，明显了。我们现在对一切法，没有这种认识，并不认为是 无生的。要是我们认为一切法空，它就具足无漏性功德。无漏是什麽性质呢？ 再不漏落六趣，再不落於声闻缘觉。 在佛教修行过程当中，依华严的判是五十二位。最初的十信，我们的信心， 十信满了，还未入位，只是十信位，十信是没入位的，他会退的，今生信了， 来生又退了。就这样反反覆覆，不定的。非得到了住位的七住，才不退 堕到声闻缘觉。初住就不退入六趣，初住跟阿罗汉相等，在圆教，这叫 位不退。要是行不退就更不容易，行不退得到地上的菩萨，达到八地， 无功用行，不用什麽精进修行，他永远如是。那叫不退。 如果我们都未到这些位子，信位还未满，十信位是很不容易的。现在 我们觉到前头念头不对，而且还要相续，明知道不对还要去作，你 连信都没有。初信位一闻到佛法，就毛骨耸然，就进入，知道这些 是恶的，再不作了。知道自己想的不对，马上就能止住。觉知前念起恶， 止其後念不起者，入了信位。入了信位，有什麽境界相呢？他的功德 只有往上增长，不会往下退堕。信佛，信法，信侩，绝对不动摇的， 宁舍身命，绝不背弃其信仰，这就是入了信位。现在用这个信来检查 检查我们个人，我们现在是不是有这样的信仰力？只要能够不舍念。 第二 个信心就是念不退，念念三宝，缘念三宝，念佛，念法，念侩， 念不退，要是有信心位的菩萨，三信，四信，乃至第十信，愿不退， 我们还作不到呢！不过，这是形容佛的，我附带说一说。 无生法忍，就是忍一切法无生。对於无生的意义，虽然听说过，还体 会不到，解还是不够。已经解了，还是行不到，作不到。要是能知道 一切法无生，无生就无灭，就是寂静的，你不会再造任何的业了。 到了无生法忍的地步，就断了无明。三贤位的菩萨还是不够，得登了地 的菩萨，证了法性理体。证一分，登一地。证十分就叫等觉了，究竟了， 妙觉成佛。所以我们很容易断现行的惑，可是断习气非常难。你要问前生 是作什麽的？你自己可以知道。你现在什麽习气最重，你就是作什麽的。 前生干什麽，你就知道，自己很清楚。 如果你还是不知道前生作什麽，从哪道来的，你就用“占察善恶业报经” 的占察轮来占察，前面一至十的数字，就是你的过去生，从那一道到现在 的变成人。你想知道死之後到什麽地方去，就以你现在掷的时候来定， 你就知道要到哪一道去了。未来你还能不能闻到佛法，自己很清楚， 你不清楚，地藏菩萨会告诉你。如果掷出来不好，就多念地藏菩萨圣号， 每一天念一万声，念念，你再掷，再掷就转化了。你该下三恶道的，不下了。 该升天的，不升天，升极乐世界，你可以转化自己。 你必须证得无生，虽然没有深入证得无生，你已经理解了，已经相信了。 你也具足这个功德，用这个无生法忍的珍宝来庄严自己。慈悲喜舍四无量心， 慈无量，悲无量，喜无量，舍无量，慈悲喜舍就是拔一切众生痛苦， 给一切众生快乐。闻法见三宝，常时生欢喜心。法喜充满，什麽都能舍， 连自己的身体都能舍，何况自己身外之物呢？都能舍，使自己的身口意成为 圆满胜因。 以这个作为他的宝履。宝履，穿的鞋，他在三界当中，欲界，色界，无色界 当中，他的身口意是微妙的，从不作恶。行善事，圆满一切胜因来作他的伞， 作他的盖。“安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座”，金刚菩提座，一坐在 这儿就成佛。释迦牟尼佛坐的菩提座，就在印度伽耶的菩提道场。现在谁 去都可以看见，两千多年前如是，现在还如是。那麽一个方墩子是土的， 经过那麽多的风吹雨打，可能会减少一些。这是我所看见的，我认为的， 也可能没有动过。那是金刚座。 释迦牟尼佛，就坐这个座。坐在这座上证得菩提果位，证得的一切声闻独觉， 恭敬护持的四种念住座，乃至於是先诸佛所敷之座，一切诸佛都坐这金刚 菩提座而成就的。四念住呢？前面已经讲了。身，受，心，法，就念这四念处。 这是佛的第一轮。坐上了这个座，就证得了无上正等菩提，一切智位， 一切智智的果位了。 “为令一切三宝种性不断绝故，转於法轮，击法钟鼓，妙法音声，遍满 三界，令诸天龙，药叉，罗刹，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，莫呼洛伽， 鸠畔荼，薜荔多，毕舍遮，布怛那，羯吒布怛那，人非人等，於四圣谛 皆得明解，三转十二行相法轮，一切世间所有沙门，若婆罗门，诸天魔 梵人非人等，所不能转，为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利， 昔所未转，而今转之，善男子，我成如是第一佛轮“。 这样就使佛法僧的三宝，永远不断绝。这是空无佛的时代，那些大菩萨到 哪里去请呢？佛没有到人间成佛的时候，先到兜率天的内院。现在继佛位 的是弥勒菩萨，也在那儿。这些菩萨到了兜率内院，请他下生人间来成佛的， 这样子使三宝种性不断绝了。转大法轮，初转法轮说的四谛法，三转法 轮於大千。这个时候击法钟鼓，这个法钟鼓是谁击的？佛最初说法，最初佛 成道的时候没想说法，是大梵天请的。所以，这个钟鼓是帝释天跟大梵天 所扣的。这个钟鼓显出了妙法音，遍满欲界，色界，无色界，令天龙八部 诸鬼神等诸天，龙，药叉，罗刹，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，莫呼洛伽， 鸠畔荼，这是八部鬼神众。薜荔多，毕舍遮，布怛那，羯吒布怛那，人 非人等，从薜荔多以下是鬼，有的是臭鬼，有的是食人鬼，有的是饿鬼， 这些鬼 是鬼王的意思。 “人非人等”，罗刹夜叉，有时候像人，又不是人，说是天又不是天， 又有神通。像人？头顶长个鸡脚，又不是人，似人非人，所以叫“人非人” 。 四圣谛是苦集灭道，四圣谛法，三转十二行相的法轮。一切世间所有的 沙门，婆罗门，诸天，魔，梵，人非人等所不能转的。除佛之外，一切的 其他类众生都不能转，不能说。不是他不能说，因为他不知道如何说， 他也不念，也不懂。佛成佛之後，“为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜 广大义利“，过去没有说的法，现在说。”而今转之，善男子，我成如是 第一佛轮。“什麽叫佛轮？就是这个意思，先用国王的王轮来形容佛轮， 先用世间形容出世间。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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