http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/081043b35777f5a5d9335af3.html “尔时佛告地藏菩萨摩诃萨，善男子，如来由本愿力，成就十种佛轮， 居此佛土，五浊恶世，一切有情退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝， 远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车，於後世 苦不见怖畏，常处遍重无明黑暗，具足十种不善业道，造五无间，诽谤 正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住， 得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转於佛轮，降诸天魔外道邪论， 摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，，安置一切有力众生， 令住三乘不退转位。” 佛就对他说，因为我过去发愿，佛佛各人发的愿不同，所以各个佛所 示现的方便善巧、摄受众生也不同。 阿弥陀佛发四十八愿，要建立 极乐世界，用极乐世界摄受众生。 药师琉璃光如来就建立琉璃光世界， 医治众生的病，来摄受众生。 释迦牟尼佛发的愿，就专在这个五浊恶世， 而且是在人寿命百岁，在人贤劫千佛当中。 大家看一看，释迦牟尼佛 寿命是最短的，才一百岁，他的前一尊佛，迦叶佛，寿命都一万岁。 现在我们说的七佛，只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、 两万岁、一万岁，而释迦牟尼佛才一百岁。 千佛住世的时候，释迦牟尼佛 的寿命是最短的。 他也没有活到一百岁，八十岁就走了，缘就尽了， 这是本身愿力的缘故。 但是因为有十种佛轮，所以在这个佛国土，娑婆世界五浊恶世里头， 我虽然看见他们，退没了一切白净的善法。 白净法没有了，他怎麽 会去持戒，怎麽会去信?不信，怎样能持戒?怎麽能有定慧?不可能。 他会行布施吗?凡是能作者，具足七圣财的众生，例如诸位道友们， 在座的好多人受过三归，受过五戒，你具足戒财，具足归依三宝， 好多人都作供养作布施，你已经作了布施财。 那麽这都是具足的， 这算是听明智慧者，能够闻经听法。 这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。 同一个时间内，好多人都作 什麽呢?我们可以想到吧?你的六亲眷属去干什麽?你来这儿听经，这是 很鲜明的对比，不需要再去说了。 听明智者，什麽叫智者?就是你会 选择。 有智能的人会选择应当走什麽道，他一天应当乾什麽事情， 他会选择；没有智能的人，他 所选择的不同，他选择的是乘恶趣车， 趣向恶趣。 我们是二乘车，趣向三乘道。 这完全不同，我们就没有 後世苦。 为什麽呢?归依佛，归依法，归依僧，持清净戒，布施， 忍辱。 那就减少好多的祸害。 我们是怖畏後世苦。 所以，今生要修，要闻法。 我们是注重光明， 要破除黑暗，不作十种不善的业道，行的是十善业道。 我们信佛的 弟子，成就业道的，我很少听见佛弟子破口大骂别人的。 有人说： “老和尚，是你没听见!”我听过不少，那是事实，不过还是少数的。 佛弟子在骂人的时候，他有顾虑的，恶口，他心里要想一想。 佛弟子 也有欺诈的，他也要忏悔一下。 在这个时候，这样作不对。 如果 不是佛弟子，他连不对的意思都没有。 报复的时候，我要你先受点 苦再说。 他是这种心理，这种心态。 所以後世的恶趣车，他们就 坐上去了。 凡是不怕後世苦的人，他 就去乘那个恶趣车，就落到恶趣道中。 畏後世苦的众生，他就不会。 我们虽然也处在黑暗当中，但是念佛、 念法、念僧，乃至於念一句观世音菩萨圣号，念一句地藏菩萨圣号， 这一念就是光明的。 你念一声，这一声就光明，你声声念，就声声 的光明。 你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗，这就是有智能者。 有智能者，就能够远离十不善业道，他要行十善业道。 说到五无间罪、 诽谤正法、毁呰贤圣，大家要注意，信佛的人，你不要谤毁，反正佛 所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。 如果我是讲经、 诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。 我是念佛 的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。 我讲这部经，说那部经 不对，这都叫谤法。 我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘， 应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。 现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的後果，信口开河。 甚至 我是这间庙的弟子，他是那间庙的弟子，可能还会彼此打仗，这确实 是有的。 寺庙跟寺庙都会打，何况在家道友呢?但是你要知道，这是 毁谤正法。 毁谤正法，罪业很大。 在僧众之间挑拨离间，或者对 这个庙说那个庙，对那个庙说这个庙，这可就危险了。 这是五逆罪， 五无间，破和合僧众。 所以对於一切的圣人贤人、一切的住持，我们 不要随便的批评。 因为我们没有达到那个境界，如果我们这样作， 是向恶法道路走，不是向善法道路走。 面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。 我年轻的时候 也是这样，我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。 後来我又学 四教，感觉四教跟五教都差不多，我也没入进去。 当我学念佛的时候， 我以为念我一句阿弥陀佛就够了，我也是这样学的。 如果是只念一句 阿弥陀佛，以後三藏十二部经都断了，谁还去学?断法!灭法种!我不敢 再说了。 那是过去的罪业，造的很多，我个人知道忏悔，那是我的经验，介绍给 大家。 所以，毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法!”其实，你谤的 次数不少，这个师父好，那个师父不好。 哪个师父都好，只要他披上 架裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。 至於他 个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。 这部《十轮经》是专讲这种情形，我的弟子不论破戒犯戒到什麽程度， 都不许国王制裁，这是佛说的。 如果他制裁，这个刹帝利王是恶王， 因为会毁灭三宝。 他就算坏，有一片架裟，还不是整体的，就是一片 架裟，鬼神见着也能得到利益。 人不信，鬼神信的。 因为他受苦的， 鬼神有通，也知道利害关系。 人胡涂，不知道利害关系，信口开河。 大家要特别注意，特别是对寺庙、僧众、三宝弟子，乃至於我们道友 互相之间，偿赞偿，佛法兴，就是这个涵义。 佛弟子总是维护释迦牟尼佛，维护一切众生的，让未来的众生不受痛苦， 一定要这样作。 我过去不知道，作过很多错事，现在知道了，以後 不再作。 可是以前作错的怎麽办呢?对佛菩萨忏悔，对地藏菩萨忏悔 就好了。 因为这部《十轮经》，是专讲忏悔的。 拜忏的涵义，就是要 洗刷我们过去的罪过。 我们穿衣服脏了要洗，洗了，就乾净了，忏悔 的意思就是这样。 过去我作错事，我改了就是，我再不作。 你忏悔， 你过去的罪业就轻了。 懂得忏悔法，你就有办法，你有了惭愧心， 就是你的财宝。 我刚才讲惭愧，惭愧就是财宝，总是跟人比，比不上人家，人家有功德， 我没有功德。 人家有财富，我没有财富。 人家为什麽有财富？ 前生修 的福德，我不嫉妒，我都随喜。 只要是人家的功德都随喜，你的罪恶就 忏悔了，惭愧是种财宝。 一切诸佛之所以能够成道，他过去初发心的时候， 就有惭愧心。 释迦牟尼佛说，我住在这个杂恶的国土中，住的很安稳， 没有恐怖，也无所畏惧。 我自己认为，我是世尊，我是大仙，因为我在转 佛轮，转这个佛轮，就是要对治恶轮，就是要降伏那些天魔外道的邪论， 摧灭一切众生的烦恼。 众生的烦恼，刚强难调难伏，像金刚坚固的那麽 样烦恼，我能摧伏。 对这类众生，我也能使他得到安乐。 但是，其中有善类的众生，我就让他们住三乘不退转位。 声闻、缘觉、 菩萨乘，三乘。 还没有说佛轮，这样是总说的，我在这个住着，无所畏惧 来度众生，这是由我过去世愿力的缘故。 我发愿到这个地方度众生， 寿命非常短速，身量非常矮小。 时候这麽不好，这个时候的众生是在 五浊恶世当中。 佛在世时是正法，正法也好不了许多，为什麽?他处 在五浊恶世! 不过，还是比我们现在好一些。 我们现在是无佛世，当然更不好。 但是释迦牟尼佛生的是五浊恶世，他是在五浊恶世度众生，那是释迦牟尼佛 的报身。 释迦牟尼佛的清净法身，就不是这样子。 这是幻化的，不是 实在的。 一切诸法，如梦幻泡影，应当如是见。 这叫正知正见。 以下 就举例说明，先说国土，後说佛轮。 “善男子，譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军他军， 更相侵害，忧愁扰乱，人众不安，有无量种斗讼违诤，互相欺陵， 谄言妄语，麤恶乖离，诬调矫乱，种种疾病，盲翳昏暗，寒热疟疾， 温气疫疠，癫痫乾枯，饮食不消，其心狂乱，诸根不具，肢体缺减， 乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神， 恶见恶心，及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。” 这完全是形容词。 这些我们都懂，身历其境，我们现在处的就是 这个情况。 现在这个世界是末法时期，南瞻部洲，也就是现在这个 地球上，一百八十多个国家，有哪个国家好一点?都是比较而言的。 “时虚君位”，这是按印度习惯说的。 现在这个国家很乱，国家的 皇帝没有办法掌权，君位是虚的，这样就更乱了，这个国家的所有人民， 互相争夺。 “自军他军”，佛还是按着国界说的。 至於我的经验， 就不是这样子的。 我生在东北，那个时候土匪很厉害。 我小时候， 是东三省，各省有各省的督军，那时候叫督军，後来才改成省主席。 这省跟那省打，那省跟这省打。 那个时候大家争着选总统。 我在北京时，就出家了，之後，我看见一 副对联，北洋军阀的时候，在北京叫就北总统，孙中山先生在南京叫 南总统。 南京叫南京政府，北京叫北京政府。 那幅对联是说，“南政府 北政府，政府何分南北!”什麽南北的，总而言之，统而言之，总统不是 东西。 这是一个国家，不是好多国家。 後来我到了四川，我协助整理 材料，才知道四川的混乱程度。 要是生到这个时代的人，不论哪一个国家，没有忧愁的?这个国家 不扰乱的?美国很强大？ 前几天肯尼迪机场就被炸了。 而且炸的时候， 许多贸易大楼也被炸到。 还有风灾、水灾、火灾，你说没有忧愁的， 没有扰乱的，哪个地方是乾净土呀?有一片乾净土，大家不晓得找到没找到? 你自己的心!你把它清净下来，最乾净!信吗?好好的观一观，你定下来 看一看，打坐半个钟头，别不相信，要相信，你清净那麽一下子，你安 那麽一会儿都可以。 人总是不安啊! 现在我每天大概都会接到台湾道友的电话，一通是最少的，有时候是两通。 详细内容，我们不介绍。 反正就是不安，人都不安，哪个地方安呢? 没有，你放下!放下，就安了!你放不下，随时都不安。 现在我们有 这麽一个固定的时间，就是现在这一个半钟头还安吧!有这一个半钟头， 我们就是很幸福。 安定一个半钟头就一个半钟头安定，安定两个钟头就 两个钟头安定。 你想要求永久的安定，你必须得成道!要是不成道， 你没法安定，就算生了天，天也不安定。 往往是修罗跟忉利天打， 人间才动乱。 天上先乱，人间後乱。 梵天会好一点，再往上会更 好一点，不过福报尽了，还是会堕下来，没有好地方。 只要你心安了，依照佛的十轮，释迦牟尼佛在这个地方住的非常安定， 我们就学他。 释迦牟尼佛说，有无量种的斗讼违诤，眞是无量呀!各个 国家的法律不一样，到了现在，海洋公约已经没有作用了。 各个国家的 法律不一样，每一个国家，法院的案件都非常多，什麽样的斗争、斗讼 都有，相违的事情太多了，一天都在斗争当中。 “互相欺陵”，现在互相 欺陵到什麽程度呢?连每个人的家庭，夫妻、父子、母女，都互相的欺陵。 我是亲身经验过的，不是胡乱说的。 大陆的文化大革命，就把像这麽大的房子，不晓得割成多少块。 各烧 各的灶，你加入这个派，他加入那个派，就是这样。 现在想起来，什麽 地方又能够清净呢?人跟人，就是这样子。 你要是有权有势有钱， 尽是谄眛你的话，恭维你的话，耳朵塞满了，是不是这样?现在弄得 人人不敢相信，他说的是眞的吗?对谁说话都要打个问号!你的女儿 跟你说话的时候，你认为这家伙说的是眞的假的?这个孩子又来骗我吧! 你都会打个问号。 你是谁?你自己对自己有时候也打问号，哪有什麽是 眞实的。 现在整个世界的次序乖离了，没有什麽次序的，夫妇、父子， 整个的国家是这样子，要想不乱，是不可能。 在这种情况之下，怎麽 能够不乱?要依佛的教导受三皈依，听听佛经。 除此之外，还有病!现在有些病，在佛经上并没有出现，那时候还没有 这些病。 在佛经上没有癌症，只有乾消，乾枯，饮食不消，或者眼睛 不好，四肢缺，打摆子，发疟疾，寒热，瘟疫，就是最恶的病。 有 爱滋病吗?没有吧!有各种癌症吗?没有。 这是後来才听到的，以前 并不知道，各种的病患，太多了。 如果不是亲历其境，听人说， 我也不会相信的。 但是我亲自看到了，不能不相信，眼见为实。 我到荣总医院、长庚医院看见植物人，我才相信，我所看见的还少， 植物人的数量，恐怕比我看的还多。 我只看到这麽两个医院的。 台湾有，大陆有没有?美国有没有?恐怕都很多。 这种植物人，就像 《地藏经》讲的，死也死不得，活也活不了。 这种痛苦是没办法说的。 在《地藏经》上说，他在阴间，正在过堂审问的，案情没定，所以， 他死也死不了，活也活不了。 换句话说，就是让他受罪。 活受罪! 他受罪还可以，要是你家里出了植物人，自己的亲人没死，怎麽忍心 不管他呢?有好多植物人就这样拖垮他的家人。 为了这麽一个人， 要陪着他，不能上班，总得留一个人当 班照顾他。 这不叫业吗? 还有“其心狂乱”的。 现在疯子多呀!如果没有听到的，不会了解。 那疯人院，疯子多。 我妹妹就在疯人院当过医生，现在退休了。 她说疯子眞多，过去是电疗，电疗完了，这个人就算是恢复了， 不疯了，也会变成呆子。 什麽都不懂了，神经也就坏了。 後来 才改成针炙治疗，一发病的时候给他打一针。 打针，他就停歇了， 不疯了。 等将来疯病好的时候，还能有精神记忆力，还可以认得 六亲眷属。 如果疯了，就算治好了，连自己六亲眷属父母都认 不得了，你说这样子活着有什麽意思呢? 还有诸根不全的，缺肢膀少胳膊的。 还有，当前这个世界这麽进步， 还有很多的地区，没有衣服穿的，没有粮食的。 我们在电视上都看到了， 那些一直在战争的地区，粮食都不生产，粮食很少。 这些地区的众生， 他的见解非常恶，心里也是恶的。 所以你要是走到那个县里头，经过 那个地方山边上的人，他 见着人，不论见到什麽，马上就摸他的刀把子， 准备跟你战斗。 如果你不是伤害他的，那就过去了。 不然，他就要 准备跟你斗，我取这个来证明“恶心”。 他也有快乐，不过是恶意的 快乐。 他的内心充满瞋恨、忌妒、障碍、怀疑，早迷失正道了。 邪见的、恶见的，恶心炽盛得不得了。 所以，他迷失了正道。 这样有什麽办法呢?生前如是，死後只有堕恶趣。 又沦落三恶道， 等从三恶道出来，又生到那个边疆。 这种轮回，什麽时候能止息呀? 这都是地藏菩萨、观世音菩萨最慈悲最关心的地方，他看见众生 这样子。 我们没有菩萨那些智能，我们的心，虽然也慈悲，也怜悯， 但是还有情爱，那是属於爱见大悲，他跟我有点因缘，我才干。 像 我到了这些地区，我说这些人还不如牛马，牛马，你调顺好，它会 有点善心，狗，你养得好，它跟你摆摆尾巴。 这些人不会的，你会对 他们生起厌离感，不会生起大慈大悲心，来救度他们。 我那个时候 也没有，只有厌离感，你要他什麽时候能够转变，善业发现，还能 遇见佛法，那就难了。 那不晓得要经过多少世代。 这是不好的现象， 反过来就是好的现象。 事物都有两方面，相对法，说完坏的，就说 好的，好的才接近佛轮。 佛度众生也是这样子，因为要在恶轮上 建立佛轮，很不容易! “时彼国中，有诸耆旧，听明多智，博学平恕，威严整肃，相与谋议 运诸筹策。即便召集国邑人民，共所荐推，取一王子，先具多种布施 调伏，寂静尸罗，精进勇猛，难行苦行，一切备满，具诸殊胜福德之相， 诸根圆满，肢体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色， 常为一切尊重恭敬，率土人民无不亲爱。禀性淳质，常怀慈悲， 博学多才，备诸伎艺，柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子， 以诸妙香，熏清净水，调和冷暖，沐浴其身，着於种种上妙香熏众宝 庄严鲜净衣服，末尼珠宝置在髻中，金宝华鬘冠饰其首，素练轻缯束於发际。” 这跟前面是对比的。 这个国家没有国王，国家很混乱。 正见很少， 邪见很多。 在这个时候，这个国土当中有过去的贤达者，耆者就是 过去的长老，有智能的人，学问很好的，很平和，宽恕待人的。 见到 国家有这种情况，就相与谋议，想种种办法。 “筹”是筹划，“策” 是策动的意思。 现在国家这样子，大家共同商议，要有个办法。 由这些耆旧共同的召集这个国家的人民， “国邑人民”。 大家推荐，由先王儿子当中取一王子，也就是互相 的选一下。 这个王子必须能够调伏自己，能够施舍，能够持戒， 遵守这个世间法。 尸罗，就是戒律，包括了寂静、慈悲、防护、 止恶。 “寂静尸罗”，就是这个意义。 要找这样一个王子，又能够慈心的布施，调伏自己的性情，能够遵守 法律的制度，还要精进勇猛。 精进勇猛是对於善业而言的，能作人家 所作不到的苦行。 这些都具备了，还得有殊胜的福德相。 相貌长的 不太丑，作国王的人太丑了也不成。 眼、耳、鼻、舌、身、意，诸根 都圆满，四肢身体没有缺陷，身形不能太矮小。 身形要长大，还要具 足相好端严。 成就了这些庄严美妙的容色，常为一切人所尊重恭敬。 这个国家所有的人民，对他都表示亲爱。 “禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺。”这就是他的性情， 淳厚质朴，常怀有利济人家之心，不损恼任何人，学问很好，还有各种的伎艺。 “柔和忍辱，庄严其心。”柔和，是不粗暴的意思，忍辱就是非理相 加了，他也不跟人家计较。 “是大后妃所生嫡子”，要是选偏妃所生的， 不是嫡子，就差一点儿。 所以选太子，都选大妃所生的，也就是原配 的夫人。 有这样的太子，选上了之後，用香水把他熏清净，不冷不热， 冷暖调和。 沐浴这个王子的身体，给他穿的衣服都是用妙香熏的， 有珠宝庄严的鲜净衣服。 “末尼珠宝，置在髻中”，这些我都见过，西藏人就是这样子。 凡是 四品以上的官吏，他们是不剪发的，头发里戴个小佛龛，不过，没有 末尼宝珠，他们装一尊佛像，饰在头发上。 那个国王把末尼宝珠装在髻中，过去都是卷发的，这是形容词。 用 金宝装饰的，最美的发冠，来装饰他的头。 这些东西，“素练轻缯 束於发际”，他的头发要卷起来修个佛龛。 我看见西藏人，他 是用两个，就像我们小孩儿的双髻那样子的，中间搁上一个佛龛， 佛龛里有尊佛像，也有拴宝石的，把宝石镶到佛龛外头。 一般人 都是镶观世音佛像的比较多。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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