http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/081043b35777f5a5d9335af3.html “尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒右肩， 右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今问世尊，无量功德海， 唯愿赐开许，为解释除疑。” 现在我们开始讲《十轮经》正分。 这一品的经文，就是地藏菩萨 所要讲的十轮； 而且是他请示佛，什麽是十轮?有众生的十轮， 有佛的十轮。 佛说的法，是对着众生所作的种种业，我们现在在 苦难当中，想求解脱；怎麽样才能解脱呢?佛就告诉我们一些方法， 每部经都如是。 先是菩萨的请求，佛的启示，菩萨再请问，佛又说。 只要会中有佛在场的，都是释迦牟尼佛说的。 地藏菩萨在序分当中赞叹佛，佛也赞叹他，之後，地藏菩萨就从座位 起来。 请法的时候，要先有个启请的仪式。 现在圣者没有了，贤者 过去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的请法，连个意思都没有表示，只说： “法师!那个怎麽解释?”这在过去是不行的；你要问问题，就从你的座位 起来，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。 我们现在这件衣，肩膀 部分是偏出来的。 为什麽每个顶礼，都偏袒右肩呢?因为在没有顶礼之前， 有时候气候寒冷，两个肩膀都盖上。 等他要请示的时候，一定要把这个 衣掩过来，露出膀子，这叫“偏袒右肩”。 印度跪着是右膝着地，这个右腿， 单腿跪，跪的时候，一条腿跪着，一条腿支着。 完了，两只手要合掌。 这就是请法的仪式，要请法必须作这个仪式。 但是，佛法传到中国来，特别是在三武灭佛之後，禅宗把佛法的老规矩， 把佛所教导的全败坏了。 虽然说是败坏了，也可以说是他为了当机者开悟， 不注重这种形式，又喊又打，甚至还有用骂的。 丹霞劈佛，烧佛像，这些情形 都不能视为常规，这跟佛所教导的仪轨不合。 大吼两声，或者给你耳光， 或者踢你一脚，什麽形式都有，只要让你开悟就行了，他的目的是这样。 但是 在佛的仪轨上，这样是不许可的。 无论大菩萨请示佛，或者你要请法，要有 这个仪式，我刚才形容的就是这个请法仪式。 再来就是表白，请法的时候，还要赞叹。 “我今问世尊”，就是请问的意思。 “无量功德海”是佛的功德，无可限量的。 那麽，拿什麽来比呢?就像大海。 海者是深，海者是广，你的智能，像海那麽样深，像海那麽样广，也就是无所 不知，无所不晓。 所以，我请佛允许，唯愿恩赐的意思，许可给我们说一说， 好解释我们的疑问，“为解释除疑”。 我们的方式是先把事情说出来，完了是 求解释。 印度的方式则是先赞叹，完了，请你开示，帮我解除疑问，以下才说 是什麽事。 他一请示，还没有等地藏菩萨问，佛又赞叹他。 “世尊告曰：汝眞善士，於一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问 如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。於是地藏菩萨摩诃萨 以颂问曰：我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。 多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。聪哲勤精进， 皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。” “世尊告曰：汝眞善士”，说你是一位眞正的善人，这个善可不是我们 一般的善，而是究竟的眞善士。 佛称呼弟子都称善士，善男子、 善女人都加个善字。 “善”就是你能够与我有缘，接近了，这个善缘 是不容易的。 你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清净。 这是佛 称许地藏菩萨的，说你对於一切法，你的智能已经没有障碍，自己都能 通达了。 本来你是 用不着问的，但是你为什麽要问呢?“为欲饶益他有情故”。 如果没有地藏菩萨的请示，这部《大集十轮经》也不可能说的。 佛是很少自己说法，必须有请问的机，佛才说法。 无机，就像我们 无的放矢是不可以的。 你欲饶益一切他有情故，利益众生，所以才 请问如来。 我就“随汝意问”，你想问什麽就问什麽，我就分别的跟 你解说，令你欢喜。 令地藏菩萨欢喜，就是令一切众生欢喜，於是 地藏菩萨就问了。 以下就是地藏菩萨所问的主要目的，也就是此经的重点。 他要问什麽 呢?他说，我曾经修行了十三劫，用十三劫的时间来修行苦行。 一劫 是好长时间呢?可以分为成、住、坏、空四劫，四个中劫就算一个大劫。 现在我们这个劫是住劫。 住劫，人的寿命是从这个八万四千岁，就说 八万岁，过一百年减一些，减到人寿命十岁；再从十岁过一百增一岁， 增到八万四千岁，那麽，这一增一减，算一劫。 地藏菩萨说，我曾经用 十三劫的时间，十三次的这个八万四千岁的一增一减。 作什麽呢? 修苦行，所修的苦行并不是我们这种劳动的苦行。 我们知道地藏菩萨都是在地狱当中，在这五浊恶世，在没有佛法的 时候，众生苦难的时候，他来度众生，那麽他用这麽长的时间，从 年上算是不可计算，要是从日子上算就更长。 就是为度一切众生， 为一切有情，除三灾八难。 这个三灾，大三灾是火水风，小三灾是 刀兵、饥馑、瘟疫。 这两个三灾都要除，要想转变这社会的型态， 变的好一点，不要像现在三灾这麽普遍。 五浊，劫浊的时候不好。 见浊，众生的看问题不一样，乱得很，经常为了知见的不同，说话吵架。 劫浊、见浊或者烦恼浊，为什麽会这样呢?生了烦恼，太重。 这个时候 的众生，从他的寿命，从他的人形，从他的种种样态，都是混浊不清。 最後是命浊，这叫五浊恶世。 我曾经修苦行，修了这麽长的时间，让一切众生免去三灾五浊的痛苦。 我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一亿），就是在那麽多的亿佛所面前， 我供养了很多，设无边供。 我也看着每个佛所有很大的聚会；那些聚会 来的闻法弟子，那些亲近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清净的， 都是很聪明、有智能。 而且是在闻了法之後能够精勤勇猛修行的，都同 来集会，闻佛法。 “未曾见如是，无诸杂秽众。”在那个大集会的时候， 好像没有三灾，没有五浊。 未曾见如是，没有杂秽，没有这样的众生。 我用十三劫修行的时间，参加了很多佛的集会处所。 每个佛的集会处所 都很好，来的大众都很清净的。 那个社会的世间也很好，众生也很清净 的。 但是我现在看见的就不一样，在这里所要问的主要意思就是问我们 这个世界。 “云何此佛国，秽恶损净善，智者皆远离，恶行者同居。多造无间罪， 诽谤於正法，毁圣起恶见，妄说断常论。具造十恶业，不畏後世苦，多 远离三乘，臭秽向恶趣。无明蔽其目，贪嫉多奸矫，云何转佛轮，度此 众生类?云何破相续，如金刚烦恼?云何得总持，果能如是忍?今我见导师， 大集甚希有，未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何 处愚众，能开示佛轮。” “云何此佛国，秽恶损净善。”为什麽这个国土，也就是这个娑婆世界 脏乱得不得了，尽是恶性众生，没有清净的善信?“损净善”，前面讲清， 这里讲净；这是文字翻译的作用，就是像那样的清净众，没有聪哲精 勤净者，有智能的人都不到这个世界来，都远离了。 作恶的众生， 都聚到一起，这个世界就是众恶混浊。 “多造无间罪”，作的业都是 无间罪。 弑母、杀父亲、弑阿罗汉、出佛身血、破和合侩，这叫五无间罪。 乃至於“诽谤於正法”，这个正法是指佛所说的清净法。 至於我们所讲的， 相信自己是佛，那就更深奥了。 这里所说的正法是行十善业，也就是身、口、意十业。 依佛的教导， 不作诸恶，那就算正法。 甚至於诋毁圣者，圣者是指着佛所说的，或者 这些大菩萨，谤毁三宝。 他看问题的看法不一样，乃至烧佛像，杀和尚， 关和尚，甚至把藏经都烧了，认为这是迷信，“毁圣起恶见”。 “妄说断常论”， 互相所谈论的都是虚妄言语，不是断，就是常，总是二边，不契合中道； 或者说人生，死了就算了，这是断见。 要想保持未来的身，保持自己的 身体，要活多少年，这是常见。 要是眞的许可的话，世间上眞的有这个 例子，人人都永远不想死，这是不可能的。 不是落於断，就落於常。 虚妄说， 倒说，“妄说断常论”。 而他们所造的都是十恶。 身三，“毅、盗、淫”。 口四，“妄言、绮语、 两舌、恶口”。 意三，“贪、瞋、痴”。 这十个就叫十恶业。 加个不字， 就是十善，不起贪瞋痴，不起杀盗淫，不作杀盗淫。 这十恶业，他作的 时候从来不会害怕将来要受的苦报。 因为他生起断见了，没有後世，他 还怕什麽後世苦；更谈不上声闻、缘觉、菩萨乘。 “多远离三乘”，善法 更不会亲近。 正法修道，他是远离的；三乘既远离，又向什麽地方去呢? 堕三恶道。 “臭秽向恶趣”，就是三恶趣苦。 最苦的是地狱、饿鬼、畜生， 人间也不见得怎麽好，天福享尽了照样堕落。 说五恶趣可以，说六趣也可以， 乃至一般所说的趋向恶趣，都是指三恶道说的。 为什麽他们这样作呢?因为被无明遮蔽他们的清净法眼，“无明蔽其目”。 他们看不见，不是贪心，就是嫉妒。 “贪嫉多奸矫”，也就是奸诈到不得了。 像这一类的众生，像社会这样子，佛，您怎麽度众生?“云何转佛轮”， 您怎麽说法?如何转佛轮，对治众生的恶轮?这就是这部《十轮经》 的涵义，为什麽讲轮呢?轮者有摧辗之功，像我们这儿有往前推动力， 车轮能把你辗碎，佛轮就把一切众生的恶给辗化。 佛，您怎麽转佛轮来度这一类的众生?“云何破相续，如金刚烦恼。”众生 的烦恼像金刚那麽坚利、那麽固执，相续不断，你是怎麽样转佛轮，截断 众生的相续业，也就是截断烦恼流，生起清净流，让他解脱。 或者是用 金刚般若波罗蜜智能，破除烦恼，使他们得到三昧。 “云何得总持”， 就是得到三昧，得到大定。 “总一切法，持无量义”，这样子能不能证得无生法忍呢?这个忍就是 无生法忍。 果能如是，能这样得到吗?“今我见导师，大集甚希有。 未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众， 能开示佛轮。 ”他赞叹佛，我今天看见导师的这个大集会，好像是变了， 您是怎麽度脱的?将这个五浊恶世转变成这样子，我在余处没有看到过， 没有像今天这样的集会。 “杜多”是烦恼，断除一切烦恼，把这垢尘烦恼都断除了，断除烦恼就是 功德。 这个功德是怎样来的呢?这烦恼是怎麽断除呢?勤修菩提道得来的。 菩提道次第，就是一步一步的修，从忏悔罪业，之後修定、修慧，这是很 不容易的。 “云何处愚众，能开示佛轮。”佛，您处在这样愚痴的大众当中，怎麽会 清净呢?如何还能说法度众生?开示佛轮就是说法。 此後，佛就用比喻 说明这十轮，也就是用佛的十轮，来转化众生的十恶轮。 在这里， 十恶业就是十轮。 如何转动佛轮?佛用比喻，再加上示现来转动佛轮。 以下佛所要说的就是十轮。 “世尊告曰：善哉!善哉!善男子，汝於过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时， 己曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝於如是所问法义，已作劬劳， 已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情， 令得利益安乐事故，令一切菩萨摩诃萨，善巧方便圣行伏藏施等六种 波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故。为转一切 刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故。为令此土三宝种性威德炽盛 久住世故，复问如来如是法义。谛听谛听!善思念之，吾当为汝分别解说。 唯然世尊，愿乐欲闻。” 在说十轮的时候，先用世间国王最初接掌王位，乃至於怎麽样登上王位 的过程，来说明佛是如何修成佛 道的。 在这样请示之後，佛没有说法 之前就 先说，你这个请问，不止向我请问，你请问的次数太多了，不止 问过我，你还问了像恒河沙那麽多的诸佛。 佛就告诉他说：“善哉善哉!” 就赞叹他说，你问的很好。 善男子，就是佛称地藏菩萨。 “汝於过去 殑伽沙等诸佛世界五浊恶时”，地藏菩萨都是在无佛时代出世，在五浊恶世 的时候，就教化众生。 我们现在也算是无佛出世，佛已经涅盘，只剩所留下 的法，可是我们不明了这个法的眞实义，这是第一种。 其次是不了解这个法真真假假，虚虚实实，我是这样的看法。 显教、密教、 四教、五教、净土、贤首种种的法义，我们没有智能能把它们弄清楚。 这就说明了现在确实是五浊恶世。 佛在世的时候，有好多法义，如果我们 一闻法就能够开悟，就能证眞，就能消除烦恼!像我们虽然听了好多部经， 学了好多部经，不过不能断惑，不能证得法眼净。 多数人看问题不是落於断，就是落於常。 思想的心，不是想常，就是 想断，很少契合中道义，这就证明我们的善根浅薄。 这部经学完了， 要行。 这个佛轮的方法教导我们修法，怎麽样修?要眞正的去做。 不过现在我们学的都是学得不耐心，我这样说大家别生气。 把学法 摆到第二位就是很好的道友了，摆到第三位的也还不错。 我说这个 包括了比丘、比丘尼在内。 他眞正的是了生死心切的，知道这个世界 是无常的；认识了这个世界是苦的，他就不会这样的对待法。 现在 我们怎麽对待法，自己心里有数。 为什麽会这样子?这是我们过去的 宿业智慧眼被无明遮盖了，这是当前我们现在的处境。 为什麽这麽没有 智能?为什麽在现实的生活当中，这样放任?我们还是贪恋，其实我们 都知道佛告诉我们很多好方法对治，为什麽我们不去做?这就是地藏菩萨 在这个世界上辛苦、劬劳的原因。 所以释迦牟尼佛就说地藏菩萨，像你所问的这些问题，你已经问过好多 佛了，像恒河沙那样多的佛，你都问过这个道理。 你已经为你所问的 道理付出很多的辛苦，已经付出很多代价。 对你个人来说，你已经 通达了，已经诸行圆满，到了彼岸，已经得了善巧方便的妙智，能给 众生示现种种的方便，想一切方法引诱众生相信，引诱众生进入。 完了，使他们成熟不再造罪了。 你今天向我请问也是这个目的，令一切众生得到利益，得到安乐， 也是令一切的菩萨摩诃萨具足方便善巧去度众生的，因为并不是每位 菩萨都具足善巧方便，那些大菩萨摩诃萨学法的时候，开了悟，证了道， 可是利益众生的方法并不简单，因为众生的种类太多了，众生的业障， 必须运用极善巧的方便，依照圣者所行的，不过这对地藏菩萨已经 具足了。 你那个宝藏里头所伏藏的，就是布施、持戒、忍辱、禅定、 智能六种波罗蜜，慈悲喜舍，四无量心，以此成熟一切有情。 “一切智智功德大海速圆满故”，一切智智，一切智能者之中的大智能， 这是指佛说的。 “为转一切刹帝利王诸暴恶行”，现在的刹帝利王暴恶行， 在末世时是具足的。 举凡担任首领的，我们就把他当成刹帝利王。 他所执行的政策，大多数就是造业。 对於地藏菩萨的请问，佛就跟 地藏菩萨说，你应该转变这一个恶王，不要让他再作暴行，免得堕落 到三恶道。 同时，还为了能够摄入三宝的种性，佛法僧三宝的威德能够长久兴盛， 长住在这个世间。 所以，你问如来这些法义，问得很好，很重要! 要怎样才能够使众生脱离痛苦，使五浊恶世末法时代的众生不堕落 三涂。 你问的很好，但是要谛听!谛听!我向你说，你要如理的听， 如实的听。 佛对每位请法者，都使用“谛听谛听”的句子。 地藏菩萨不如理吗? 那是佛陀教导我们的方式。 在听法的时候，一定要谛听谛听，如理 是不可能的，至少不要三心二意的。 现在听的时候，集中心力去听 才能入。 如果不集中心力，你不能入，就是这个意思。 这是大菩萨 请法、佛说法，都是给我们作示范的。 听完了，你还要善思念之， 还要好好的观想。 “吾当为汝分别解说”，我现在一样一样的分别给 你说清楚。 地藏菩萨马上就答复说：“唯然世尊!”是的，佛，我 愿乐欲闻，我很喜欢听佛说法。 这是仪式，一请一答。 不过还没有达 到正题，这是请法的方式，许可说的方式。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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