丁三 药叉誓护周 戊一 列药叉众 尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毘罗大将，伐折罗大将，迷企 罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩 虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毘羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有 七千药叉，以为眷属。 有情持奉益中三周，今第三药叉誓让周。药叉神将闻佛法後，感佛恩德，发大誓 愿，荷负有情，故有此周。此中有三，今初列十二神将之名。药叉翻音，非同药 师翻义，亦作夜叉。常人闻夜叉之名，即同罗刹等起凶恶惊怪之想，实则不然， 盖药叉非如罗刹等之专害人者。佛教说八部众，药叉位列第三；四天王八部神将 ，药叉居首。故无论在佛教，在护世四天王，药叉皆居次要与主要地位，护持佛 法，誓愿弘深，故药叉实异常人之观念。复次、药叉即金刚力士，有天行药叉， 空行药叉，地行药叉；其义翻为勇健，亦正显其是勇敢强有力者，不被一切摧伏 而能摧伏一切，故诸佛菩萨往往现此金刚力士药叉身。又翻疾捷，显三种药叉， 威德自在，人间天上，往来迅速，其疾如风。复次、一行禅师在大日成佛经疏中 翻为秘密，其请佛说法之秘密主，即药叉主，以其勇健疾捷，一切身语意业神变 莫测，故名秘密。又楞伽经在楞伽山为药叉王说，其威力极大，故大日经中称之 为秘密主。复次、鸠摩罗什亦译贵人；言其为富贵人，自富贵复能使人富贵而居 人之上。古印度民间求神之易感应者，药叉居多，故其祀奉亦极普遍。又密部咒 语，皆列上首鬼神名号，而其最名最灵验者，亦推药叉。盖咒语有生善灭恶之功 效，其义译作遮持，即遮一切恶，持一切善，故药叉能有求必应。 昔清辩菩萨着掌珍论，综龙树中论明一切空义，与护法菩萨一切唯识义互相抗衡 。而二说各具坚固之理，互不摧折。乃发愿保其色身，留待慈氏证明，求观音大 士，满其所愿，後得观音感应，持咒咒开岩石，有药叉神出现，引入其中，保留 色身，以待慈氏，得满所愿。此亦由药叉神将之力，其所持咒，亦属药叉神咒。 上来所说各节，皆所以显药叉神将，在佛法中所居地位之重要也。又此经明十二 大愿，与十二药叉神将，亦极有密切关系。药师本因地中所发十二大愿，上求佛 德，下利有情，果上得满本愿，乃等流为十二药叉神将，故十二大愿，即化成十 二药叉神将。故十二神将，乃佛果之化身，如西方弥陀欲令法音宣布，变化众鸟 ；而今东方药师欲令十二大愿具体表现，化此十二神将，故约迹而论，为十二神 将；约本而论，即佛身等流也。 宫毗罗、义为蛟龙，即金龙身首。伐折罗、义为金刚，手执金刚杵故。迷企罗、 义为金带，腰束金带故。安底罗、义为破空山。頞你罗、义为沉香。珊底罗、义 为螺女形，首冠华发如螺故。因达罗、义为能天主，亦云地持。波夷罗、义为鲸 鱼，长大如鲸故。摩虎罗、义为蟒龙。真达罗、义为一角，头有一角故。招杜罗 、义为严帜，又云杀者。毗羯罗、义为善艺。此十二名字不必作何等解释，若依 印度原音呼召，即与神咒有同等功效；故下文定经名云：『亦名说十二神将饶益 有情结愿神咒』。故十二名字，亦可当咒持诵；呼其上首名号，部众皆服，此十 二神将，各有七千药叉以为眷属；既为首领，必有部众，首领既来，部众必俱。 如药师有七佛，而以药师为主，余六佛为伴，七佛合作，成其曼答罗之团体；举 念一佛功德，七佛齐彰焉。 戊二 感恩护法 同时举声白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号， 不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有 情，为作义利，饶益安乐。随於何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复 受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难， 诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字， 得如愿已，然後解结』。 既闻佛法，蒙佛威德，获大利乐，故发愿拥护是法，流通是法。无恶趣恐怖，可 有二义：一、药叉依六趣言，属杂趣摄；依五趣言，属鬼趣摄。既在恶趣，自然 不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，虽在恶趣而不生恐怖。二、蒙佛威力， 闻佛法後善根增长，从此不复更堕恶趣，故无恐怖。但此二义，犹属浅释。若作 深解，药叉又由闻法功德威力，摄迹归本，即成药师佛心的十二大愿，将迹上所 现之相摄归果上不思议功德之本，皆是药师如来法身、等流身、利乐众生之妙用 。如弥陀之化众鸟，则觅恶趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩护法 也。 我等相率，皆同一心，此之一心，最为难得！彦云：『二人同心，其利断金』。 人不在多，若能志同道合，协力一心，即有作为。周武王说：纣有亿万人、亿万 心，周虽三千人，皆同一心，放亡纣者必周。今无量药叉皆同一心，皈依三宝， 荷负一切有情，其能如此，皆由佛力。 义利二字。依中国向来解释，可作二种：一、以利为利，只愿个人利益，不管他 人幸福者，属於不义之利。二、以义为利，至其极、所谓：杀身成仁，舍生取义 ，见有於他人利乐之事，虽牺牲个己之物质财产与精神生命，亦所不惜。今药叉 神将，唯作义利，故饶益有情也，依佛教解义利：利他为义，自利为利；与将来 安乐为义，与现世安乐为利；出世福为义，世间福为利；真谛第一义为义，俗谛 转烦恼成菩提为利；今药叉即作如是义利安乐有情。 此义利既通现世与未来，故若此世，若他世，若在村国城邑等此经流布处，此人 读诵处，皆起卫护，令诸修法有情离苦得乐。是故此十二神将之誓愿，即成七佛 本因之誓愿，为此经所宗重。悉令满足、即消灾，有疾厄求救脱，即延寿。但欲 消灾延寿，须修药师佛法；又以五彩丝缕，或梵字，或华字，结成名字，皆得随 愿求遂；此即药叉神将所发之愿也。 戊三 释尊赞许 尔时、世尊赞诸药叉大将言：『善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃 光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情』。 此释尊赞许药叉大将，既上求药师佛德，复下度有情众苦，难得希有，故双赞善 哉。又、汝等药叉蒙佛威力，无恶趣怖，今宜念佛恩德，发起如是利益安乐一切 有情之心，以恩报恩，理之当然也。 甲三 流通分 乙一 结名奉持 尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：此法 门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除 一切业障；应如是持』！ 前正说分中先示体相，总显此经之宗体；後明机益，彰此经之妙用；则此经之全 体大用详矣。今此流通分，先结经名，更使见者一目了然。阿难为此经之记录结 集者，故发斯问，立经总题，俾後世流通忆持不忘。佛定此经，总有三名：一名 、说药师琉璃光如来本愿功德经；此从示体相中总明依正庄严之体，因果功德之 相而立名。一名、说十二神将饶益有情结愿神咒经；此从明机益之妙用上立名。 十二神将，荷负有情，誓愿弘深，凡有所求，必感应验；而药师自受用身甚深行 处，等觉不知，末世众生，功德果海，感应为难，故就药师等流法身之十二神将 ，堪能饶益有情而立斯名。故今讲此经，特将药叉誓护周摄於正说分中也。一名 、拔除一切业障经；此从机益，皆明消灾、延寿，拔苦、与乐之文而立名。既标 经名，应如是持奉。 乙二 列众信受 时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、 天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大 众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 此一段文，为记录结集者所叙述。佛说此经已，结集者列出信受之众，有菩萨众 、声闻众、人众、八部众。人众、即举国王、大臣等为代表。八部众者：天、龙 、药叉、见前释。健达缚，此云寻香，寻觅香气为饮食故，乃天乐神。阿素洛、 即阿修罗，此云无天德，有天福而无天德故。揭路荼，此云妙翅鸟，乃大孔雀神 也。紧捺洛，此云疑人，似人而头有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神， 即蛇蛙等之变化能神者。菩萨、声闻、国王等，为人；天龙等，为非人。如是人 非人等，闻释迦佛说是经已，皆大欢喜，信受奉行。盖闻法後，须生欢喜，方堪 信受；若不欢喜，即难信受，而失说法之用。欢喜心油然而生，说法时间虽久， 忘其疲倦，而正信受。既信受已，则堪实践奉行，方能证果。此显佛法重於行证 ，而行证须先信受，信受方能行证；故说经之後，皆曰信受奉行，明佛法非徒口 空言所能奏效也。经已讲完，谨祝愿云： 闻药师法信受奉行，消灾免难增福延寿！ 风调雨顺国泰民安，饶益有情同成正觉！ 古，五月十六日完 -- 太虚大师的药师经讲记在此告一段落, 愿大家观经之後, 仅祝在座仁者, 亦能 皆大欢喜 信受奉行... 南无药师琉璃光如来 --

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