戊四 阿难问增益 己一 佛问信不 尔时、世尊告阿难言：『如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚 深行处，难可解了，汝为信不？』 此为消灾周中第四，世尊与阿难互相问答以增信心。此中分三，今第一佛问阿难 信此法不。此中世尊告阿难者，阿难多闻第一，闻持不忘，结集流通，後世堪传 。阿难、梵语具云阿难陀此云庆喜。以阿难出家在佛成道後二十年，故其生时， 值佛成道，龙天庆喜，因以为号。阿难出家，常随於佛。其於佛经，有自佛亲闻 ，有自同学长老辗转而闻；今此经为其亲闻者。佛告阿难，此明彼佛所有功德， 皆是诸佛甚深行处，不但所证之法体甚深难了，即所起之方便妙用亦甚深极甚深 ，难通达极难通达，不易信受。盖阿难信心最足，故问信不，使发挥佛言必可信 之义以增信益。此甚深行处，即前明体相中所有依正庄严之体，行果功德之相， 佛佛道同，故言此是诸佛甚深行处，难可解了。亦同法华极力称叹『诸佛随宜所 说，意趣难解』。 处有二解：一、诸佛甚深所行之处，依主释；如是言处，即佛智所行境界。佛智 、即一切种智正遍知所行境界，若法界性相，其俗事理，自他因果等，於一刹那 ，遍照无遗，微妙甚深，难可解了；法华所谓『诸法实相，唯佛与佛乃能究尽』 。即等觉大士，亦如隔云望月，依稀不真，则地前三贤以至具缚凡夫更无论矣！ 地前圣凡既不能以智测佛，唯有以信接受，法华谓：『唯除诸菩萨，信力坚固者 』。瑜珈戒本云：『若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解 ；菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，於如来眼随 所宣说，於诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，於诸佛法 无不现知』。此言不因自己智慧狭小不了，即不信仰甚深行处，应观佛之人格德 行而强信受，方能渐渐解了。故今佛问阿难信不，亦含有强信性；即在阿难答中 ，亦具此理。二、诸佛甚深所行即处，持业释；此明诸佛因果功德及其所起利生 方便等行，即甚深处；则此经所明之药师因果功德，即是诸佛甚深之所行处。 故此处字，即指药师甚深德行；其根本智证真固难解了，即後得智所起方便亦难 解了。从比量比知其义曰解，今诸佛自证甚深，非比量能到，故难解；由现量明 察其境曰了，今诸佛自证甚深，非现量能到，故难了。但虽有二解，後解为正。 前明体相中，不以真如、实相、中道、第一义等为体相，而以依正庄严行果功德 为体相者，即诸佛甚深行处也。诸法法性本无深浅，金刚经所谓：『是法平等， 无有高下』。法住法位，法尔常然，不增不减，不生不灭；而所以有深浅者，六 凡、二乘为无明烦恼覆障，与诸佛平等法界隔绝，各各不知；利根菩萨，从比量 知；现量不知；地上菩萨以至等觉，少分证知；是则诸佛行处之甚深可知矣。故 问阿难信不，以增强像法有情之信心。 己二 阿难正答 庚一 答应信佛言 阿难白言：『大德世尊！我於如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语 意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异 也』。 此阿难答言，於诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。大德、佛之尊称，福智圆 满，故称大德。契经者，佛所说法，皆契理机；不契理则失法之体，不契机则失 法之用。然阿难为何於佛所说即不生疑惑而信受耶？以世尊与十方一切如来无异 ，而十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，故世尊语深可信受。三业之业， 动作之义，凡诸动作皆名为业。出家人开口即说业障深重，则将业专指恶业；其 实、业通善、恶、无记、三性，善又通漏、无漏；佛果亦有清净三业；华严普贤 行愿品云：『身语意业无有疲厌』，亦属清净三业。然业以思心所之动作为自体 ，由此生余心心所为相应。又、意业为意识及思等心所相应而起之动作；身语二 业为前六识相应心所所起之动作；故三业动作，全由心识，若无心识，则如风吹 水动，火能烧薪等，虽有业用而非是业。今言身语意业无不清净，显佛果烦恼等 已穷，离诸过失。故佛果三业，亦称三不护，以无过失覆蔽隐藏，真所谓本无不 可告人之事，信无疑议者也。 又恐语不真切，复以喻明：日月可令堕落，妙高山王可使倾动，而於诸佛所说信 无有异。日月轮经行天空，本不可堕，妙高山即须弥卢，为山中之王，上至忉利 ，下至地狱，其居中心，安然不动；今纵使日月轮可堕落，须弥卢可倾动，而於 佛语信无有异，正表其信之真切。此经所明法门，纯为果上不思议境界，唯可以 信受，不可以智测。须先信佛，方有法僧，否则、三宝难以建立。此菩萨戒本、 弥陀经等，所以明『一切难信之法』，皆以信去接受也。 庚二 明不信获罪 『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉 璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼於长夜失大利 乐，堕诸恶趣，流转无穷！』 此明信根不具之有情，於佛所说诸佛甚深行处，不以信受，但以智测，则如解深 密经所谓：『诸佛智慧如大海水，我等智慧如牛迹水』。以牛迹水智测无边佛海 ，此所以疑网重重，犹豫不信！由不信故，诽法不合理，谤佛欺骗人，因此堕於 长夜黑暗，何时达旦！盖漫漫生死长夜，佛为明灯；今既不信佛灯，是即失大利 乐，如『盲人骑瞎马，半夜临深流』；堕三途险坑，流转无穷极！ 己三 重详信益 庚一 示不疑利益 佛告阿难：『是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕 恶趣者无有是处』。 因有有情不信堕苦，若佛苦口婆心，重详信之利益。是诸有情，泛指人间一切有 情。若闻药师如来名号，至心受持，不生疑惑，必不堕落，若堕恶趣，必无是理也。 庚二 明希有难信 『阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！ 一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。 阿难！人身难得；於三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号 ，复难於是』。 此是诸佛甚深所行，与前第二解义相同。诸佛甚深所行即处，故不另言处。甚深 之行，不易信受，而阿难坚决信受，皆由如来威神之力使之而然；否则、妄想思 量，必难置信。声、缘二乘，皆通有学无学。未登地诸菩萨者，自十信初发心位 ，入初阿僧只成三贤位菩萨，由此入加行位菩萨。十信为外凡位，三贤为内凡位 ，是皆未经二阿憎只入初地位，故於诸佛甚深行处，不能如实信解。盖未登地者 ，无明未破，法性未显，未得诸佛智慧。须登初地，方能根本证真，後得观相； 然亦不能於一念中二智圆具，须前念根本证真，後念後得观相，隔离不融；故须 依据佛说，起比量智慧，比知其理而起信解。是故地前菩萨，只可名为随教义而 信解，非自能证理而起信解。故告阿难，汝非自力能信解。 一生所系菩萨，可有二义：一、约报身说，自初地至等觉，皆可名为一生所系， 以初地破无明，显法身，入如来家，慧命相续，虽报身在净妙土中有辗转变易， 而不再受分段生死，故入初地亦可名一生所系。二、约应身说，唯以等觉为一生 所系菩萨，位居补处，如释迦佛未降生成佛前之一世，为一生所系，如今兜率弥 勒大士即一生所系菩萨。如是二种菩萨，於诸佛甚深行处，方能少分证信。然以 後说为正。欲界众生，五趣杂居，人身难得；既得人身，若无善根，敬信三宝亦 难；如今世界，几许众生不信三宝！然闻药师如来尤难，此所以明希有难信也。 庚三 结略说指广 『阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一 劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！』 此明药师如来之菩萨行、善巧方便、大愿皆无量无边。善巧方便一义，亦可分解 ：善巧、对种种学问、工艺、技术、事业，所谓『法门无量誓愿学』；对於无量 法门，皆能练得精致纯熟，故有善巧；即『熟能生巧』也。方便、即在施行的方 法上，种种方式，随宜而设，为方便权宜之妙用。但方便通於因果前後，利他设 化，固属方便；因中做种种前方便工夫，达到究竟目的，亦是方便。无量菩萨行 ，唯是因行；无量广大愿，则贯彻无量菩萨行与善巧方便，总摄因果。此皆略明 药师佛德。若广言之，则千万劫可速使其尽，而佛功德说莫能穷。此亦正显诸佛 甚深行处难可解了，不易信受，所以佛与阿难设此问答，极力辨明以增信也。 --

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