http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/ea98c110ed838e03213f2ecb.html “佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善 了知是四大种初中後相，生灭违顺。天女当知，如如意珠，具足众德，能 雨种种上妙珍宝，施诸众生，此善男子亦复如是，能雨种种觉支珍宝， 施诸众生。如宝洲渚，种种珍宝充满其中，此善男子亦复如是，成就种种 觉支珍宝。” “佛言如是如是”，你们说的不错。 “此善男子”是指地藏菩萨，因为他已 经得到甚深微细的深般若波罗蜜多，已经得到究竟到彼岸的智能，所以能 了解四大种。 “四大种初中後相”的“生灭违顺”，怎麽样算是顺?怎麽样 算是违?违背四大种，四大种就会生起相反的作用。 顺四大种，四大种 就使你的资生工具悉能充足；违背四大种，不但不能够给你为善，反而 给你作了祸害。 例如说地水火风初成时的相状，乃至住止时候的相状， 毁灭时候的相状，四大种会给我们带来灾害。 但是它也给我们带来一切 的吉祥，没有四大种没有办法生活，对它的违逆顺遂两方面都要能够掌握。 “天女当知!”佛就对一万八千天女说，你们应当知道这四大种的违顺情况， 那麽地藏菩萨所掌握的，就像他手里拿的如意宝珠那样子似的，能够具足 众德，令四大种对众生作出利益，使地大生出种种的上妙珍宝，用此布施 於众生。 “此善男子亦复如是”，地藏菩萨也能够这样子做。 “能雨种种觉支珍宝，施诸众生”，这里是指以法布施，不是用世间的珍宝 形容着地藏菩萨。 他示现各种种类，随类教化，而 能够使他们觉悟。 天女向佛请问，佛答复说，赞叹地藏菩萨的种种功德，特别是四大种，对 地水火风，初中後相，一切转化的过程，地藏菩萨能够如实深知的。 同 时佛对这些天女说，此善男子的功德就像如意宝珠一样的；如意宝珠是比 喻的意思，从如意宝珠能生珠宝满众生愿。 这位善男子，对一切法，都 能够如实了知，也就是能够称性而了知。 所以，能雨种种上妙的珍宝。 “上妙珍宝”是形容词，能给一切众生说一切法，让众生能闻法得开悟、 意解，免除苦难。 “此善男子，亦复如是”，地藏菩萨也能利益众生，就像如意宝珠雨一切宝。 那麽，他所雨的宝珠，不是世间的宝珠，而是使一切众生能够觉悟，能够 闻法意解的法宝；以珍宝施诸众生，像产生珠宝的宝渚洲一样。 此善男子 所伏藏的一切法，是由无量劫来，闻法积存伏 藏的一切珠宝，地藏菩萨 就有这麽多功德。 “如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰，此善男子亦复如是，种种微妙 佛法珍宝而自庄严。” “如天波利质多罗树”，天波利质多罗树是帝释天才有的宝树，这种宝树 不像我们的枝叶花果，它是由一切珠宝织成的，这个善男子就像天波利质 的多罗树一样，具足一切的珍宝，又具足一切的佛宝，用一切法宝所装饰。 是什麽法宝呢?就是微妙的佛法珍宝，而且是庄严的。 佛说法都是先运用 比喻，而後说法，法、喻两者合说的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以 先说比喻。 这些珠宝、宝树，都是比喻，形容地藏菩萨，以一切法来庄严。 “如师子王，一切畜兽无能惊伏。此善男子亦复如是，一切众生无能惊伏。” 能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在兽类之中，狮子王就是能摧伏群 兽。 这是拿世间上大家所见到，所能承认的事物，来形容地藏菩萨所具 足的法功德。 “譬如朗日，能灭世间一切昏暗，此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见 无明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往 皆令得至，此善男子亦复如是，於无明夜，能示一切迷三乘道，驰聘生死 旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。” “譬如朗日，能灭世间一切昏暗”，朗日就是没有云彩遮盖的意思，清朗的 太阳，去除一切昏暗。 地藏菩萨所在的佛土，随所在处，都能使一切众生 ，免除昏暗的痛苦，能够得到光明，也能灭除一切众生的恶见、昏聩、无明 烦恼；就像明月似的，明月在夜分当中，可以使失道者找到道路的；看不见 路的众生，能够走到平坦的正路上。 “随其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不会走到歧路上。 这位善男子，就是指地藏菩萨说的。 “亦复如是”，像明月似的，示现众生 一条光明正大的道路。 “於无明夜，能示一切迷三乘道驰骋生死旷野众生” ，无明夜是我们在生死迷途当中，地藏菩萨就能令出离。 三乘就是声闻、 缘觉、菩萨，三乘道果，虽然还不是究竟，但是你能了生死。 这都是比喻， 比喻地藏菩萨利益众生的时候，能够随众生他所要求的，以种种的方便安立， 令众生得到利益，得到出离。 “譬如大地，一切种子树山稼穑地身众生之所依止，此善男子亦复如是，一切 殊妙菩提分法之所依止。” 譬如像大地一样的，一切种子，树木、山林、稼樯，这些都能依靠大地而 生长；众生要想出离这些苦难，依止地藏菩萨就能够得到法身。 这位善 男子也能有如是的功德，给众生一切的殊妙菩提分法之所依止。 “菩提分” 法就是觉悟的道，觉悟的道很多，在法相上经常说的是三十七道品，也就是 八正道、七觉支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。 在这里是总 说的，形容佛赞叹地藏菩萨的功德，有这些功德，他给众生的不只是世间的 七宝而已，而是法财。 “譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙，此善男子亦复如是，善住一切 不共佛法。由不弃舍诸众生故，名为无缺，一切善根皆善施与诸众生故，名 为无隙，譬如虚空，一切众生皆所受用，此善男子亦复如是，一切众生皆所 受用，此善男子成如是等无量无边诸功德法。” “不共佛法”，是佛所具足的。 四无畏，那是不共的，一共有十八不共法。 具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。 其实这些大菩萨都 具足的，地藏菩萨对一切众生是不弃舍的；我们就不行，对待自己的子女，要 是他们不孝顺或不听话就弃舍了。 朋友之间稍为不如意，都要弃舍，或者对 哪一个恶众生，我们会感到厌烦。 住的时候，要挑选上好的地区，这也是弃舍的涵义。 对於六亲眷属，我们都 要接近好一点的。 所谓好一点的，就是他不坏，不乱搅。 如果以菩萨的眼 光看，愈是这些众生，他愈是度化。 最坏的众生是下地狱的众生，地藏菩萨 到地狱去度这些众生。 所以，他度化众生是没有嫌弃的时候，甚至做了五逆 十恶的众生，他都要想尽一切方法来度化，使他们能够种上善根，能够学习佛 法，能够得到出离。 只要有那麽一点的缝隙，他都能够渗入来教导，不让众 生堕落下去。 像什麽呢?像虚空似的。 虚空是平等利益众生，谁都可以去， 他是没有吝惜的。 我们活在虚空当中，地藏菩萨就像虚空那样子的对待一切 众生，满足一切众生的要求，一切众生都能得到受用。 地藏菩萨成就了佛所赞叹的无量无边功德法。 为什麽佛这麽样赞叹地藏菩萨 呢?为的是要说佛的大集十轮。 因为赞叹地藏菩萨，使大家对地藏菩萨的信 仰心增长兴盛，只要一闻到地藏的名号，就产生了一种殊胜感、亲切感、希 求感，希求地藏菩萨。 因为地藏菩萨能够使我离苦得乐，所以一切危难都 可以求地藏菩萨。 我们有些道友感觉自己的愿太多，或者太罗嗦，或者说 求这样又求那样，“地藏菩萨不觉得厌烦吗?”有人这样问我。 我说：“ 《地藏经》上已经指出，你纵有千百万亿那麽多的希求，地藏菩萨也不会厌 烦的，但是有一点，你得至心，至心就能得到相应，如果你不至心，就像没 有一样的。”这叫因缘法，因缘遇到了就生起。 地藏菩萨是要给一切众生助 缘的，成就我们，使我们离苦得乐，但是我们没有那个因。 地藏菩萨是普遍加持的，但是在这个地球上的六十多亿人口，恐怕有太多人 没有听过地藏菩萨名号，纵使听到名号，也生不起信乐心，没有去求他，也 得不到这个愿望。 没有这个因缘，怎麽能得到呢?连名号都不得闻呢!所以 地藏菩萨在《占察善恶业报经》上说：“如果不至心，虽念我的名号，等於 没有念；听到我的名号，不名为闻也等於没有听到。”这个涵义就是你跟地 藏菩萨这个因缘没有建立起来，虽然听到名号，你没有什麽信乐心，没有感 觉到他对你能产生什麽利益，因此就叫“不名为闻”，虽然听到等於没有听到 是一样的。 尽管他有这麽多的功德，普遍利益一切，如果没有生起信乐心， 乃至不能至心，那麽，是不是完全没有功德呢?不是的。 虽然听到地藏菩萨 名号，或者拜忏不至心，连下下至心都没有，但是你已经种下远因。 功德是 种下了，种子是种下了，当你再次遇到，就会生起信乐心，又生起精进心，渐 渐也就成熟了。 像大家之所以能够这样拜忏，都不是一生两生，而是多生结的因缘。 从此更 能增长，今生你就能离苦得乐，自己对佛法能够有所了悟，要经常注意这样的 一个问题。 因缘遇到了，你一定要承当，无论是苦的、乐的，因缘已经成熟， 你现在受到的，要承当。 过去了，因缘没有了，要放下，这就叫做解脱；因缘 会遇时，应该自己受果报；你不想承受，推也推不了，更增加烦恼，更增加灾难。 你承当了，就会减少。 一件事情已经过去了，要放下，不要总是留恋回忆；也就是每一个人在心中， 过去的事情已经过去了，还在留恋，这对我们的害处非常的大。 所以要知道 因缘所生法，一切都是假的。 可是地藏菩萨启示我们的，就是一个总的方向。 要是有这样的心情，懂得这种道理去学法，你容易悟、容易进入，不然的话 很不容易进入。 讲《占察善恶业报经》的下卷，就是讲因缘所生法即是空的意思，讲一实境界。 这个地方是赞叹地藏菩萨，我就略说这麽几句。 因为地藏菩萨所成就的功德， 不是一般菩萨所成就得到的；这是因为他的愿力，而且时间是过数量的，地藏 菩萨早就成就了。 前面佛赞叹地藏菩萨，说他的成就，说他的发愿久远，就拿 弥勒、文殊、观音、普贤比较，这是我们大家熟悉的四大菩萨，这是使我们对 地藏菩萨生起殊胜感。 “时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重 恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。尔时世尊重显此义而说颂曰：” 大家都感到真正的希求，“皆获希奇”，有殊胜的意思。 “得未曾有”，过去未 听说过，对地藏菩萨产生了尊重恭敬，生起大欢喜心。 “至心谛观地藏菩萨， 目不暂舍”，观察地藏菩萨德相。 地藏菩萨来到在会中，大家就这样观察他， 谛观德相。 无论是修观音法、修文殊法、修普贤观法，在《法华经》最後一品 是观普贤菩萨，我们修每一法都如是，在这里你必须观地藏菩萨的相。 无论你 请了纸像也好，瓷的也好，乃至铜铸的也好，随便哪一尊像，只要感觉很庄严， 殊胜感生起的时候，你就要观想。 就从他的宝座开始观起，或者是莲花座，或者 是在九华山地藏菩萨座前那只狗—善听，从那只狗身上开始观想也可以。 最好是 先观莲花，地藏菩萨坐在莲花上，观那个莲花的光明，乃至地藏菩萨跏趺座的光明； 再观察纵身的光明，观察头部的光明。 由下往上观，经常这样观想，让地藏菩萨 的光芒住到你的顶上，地藏菩萨面相，入到你的心脏之中，你的心脏有莲花瓣， 自己去观想，就观想成熟了。 先是度你，後来跟你合而为一。 你这样观想，再加上诵《地藏经》，久而久之，你只要一作意，地藏菩萨就在你 心中，别人看见你，或者你在说话，帮助别人，给别人回向，地藏菩萨就会加持 你。 自己没有什麽力量，但是因为你这样观想地藏菩萨，地藏菩萨就入到你的 身心，地藏菩萨力量就跟你合而为一。 所以，别人能得到好处。 这些与会的 大众都是大菩萨，他们对於佛如此赞叹地藏菩萨，感觉很稀奇，从来没有听过， 得未曾有，所以尊重恭敬，皆大欢喜。 谛观地藏菩萨，“目不暂舍”，就是目睛不瞬息，即专注一境，思想已经专注了， 目不暂舍跟目不转瞬是一样的意思。 佛恐怕与会大众没有完全注意到，所以重复 说一遍。 以下一共有二十四诵，一个诵是四句，就是重复赞叹地藏菩萨。 我们 现在解释这个发起的〈序品〉，还没有讲《十轮经》正文，只是在要开始讲这部 经之前，地藏菩萨先赞叹佛的功德，互相酬唱，让与会大众生起清净信心。 佛 恐怕大众还没有听清楚，又用偈的题材再重颂一遍。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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