己二 曼殊奉扬 尔时、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净 信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其 耳。世尊！若於此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊 重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以 五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属 ，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受 持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不 为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐』。 曼殊既闻世尊开示药师如来本愿功德，利益有情，故发誓愿奉扬是法，使像法有 情，未闻者闻，已闻者增长，种种设法传流此经；故今日能得以讲读此经，皆曼 殊誓愿加被之力也。华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，皆是 供养庄严之具。花、香、灯、涂、鼓乐，为五供养，此中皆已具足。五色彩缎， 作囊盛经，以表敬重；扫洒清净，庄严处所，如是奉扬此法，即能感得四大天王 等来护持道场，供养尊重。四大天王，亦曰护世四王，以四天王天处三界诸天之 下，距离人间最近，与人间有密切关系，故能护人护世也。及余无量百千天众， 即指四天王天以上忉利天等诸天。以佛法流通之处，即天人福德得以增长之处， 故踊跃欢喜而来护法也。此经宝流行之处，即有人依十法行受持之处。但信受奉 持，必能解其义，若不了解，即难正信；而信如手，人若无手，虽有人授与珍财 而不能接受，无信、则虽有功德宝亦不能受取。故能真实信受奉持及闻名号，皆 得离诸横死。横死者，种种不一：或不卫生而死，或病不医治而死，或肆无忌惮 遭刑网而死，或遇人祸天灾不测而死等，皆为横死之原因。又有世人所不常见之 横死，即如前魇魅诸恶鬼劫夺精气等而死也。 戊三 释尊重详轨益 己一 开示仪轨 佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人 等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。 散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食 ，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情起利益安乐── 慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右遶佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵 此经，思惟其义，演说开示』。 此因曼殊誓愿奉扬，故世尊重为详示仪轨，即将应如何去修习奉扬之方法，广为 开示。曼殊之言，上契佛理，下适众机，故佛印可之以如是、如是。此言修持方 法，须先造药师佛形像，然後以华香庄严道场而供养之。但应如何建立形像耶？ 此须依据前第一第二愿中，明佛身光，相好庄严而建立之。七日七夜受八分斋戒 等，此专指在家信众而言。即修建药师法会，七日七夜，斋戒受持，香花供养， 与今之寺院中修建弥陀佛七等相似。食清净食，不但素食，尤重过午不食之禁； 若过午食，即为不净之食；五荤及腥血肉之食，更无论矣。澡浴香洁等，即三业 清净，一心恭敬，七日七夜，受八斋戒，如法修持。 无垢浊心者，法不孤起，仗境方生，坛既清净，心须无垢浊，若心不离垢浊．坛 净亦复奚益？秽污堆积曰垢，泥水混沌曰浊，设以心如净镜，因贪等烦恼之秽积 ，则如镜着尘垢矣。设以心如清水，因食等烦恼之污滓，则如清水混泥浊矣。故 今应生无垢浊心，即将一切烦恼伏息，起清净心。既无垢浊，应无怒害。然怒害 心，为烦恼中最利之烦恼──怒心为小随烦恼中之忿，害心即小随烦恼中之害 ──，此怒害心形之於外，无非损人的行为。本来、佛心众生心，一心一切心， 交互相遍。由此怒害心起，即与诸佛慈悲之心隔绝，而障蔽与一切众生相通之本 能也。『一念瞋心起，百万障门开』，即此之谓矣。由无垢浊心，起清净心；由 无怒害心，起慈悲心；对一切有情识有思想的同类有情，起利益安乐慈悲喜舍平 等之心。又、无垢浊心，无怒害心，犹为佛教消极方面破除者。而一般不明佛理 之人，即以此目佛教为悲观的或消极的，不知佛教於破坏垢浊、怒害之心後，即 随而建设慈、悲、喜、舍平等心所表现的积极的行为，不智孰甚！ 慈、悲、喜、舍，亦曰四无量心，以此四心普遍平等，量同法界，无界限故。慈 心，使诸众生同得利益安乐，如母忆子，时时念子安乐，而菩萨则遍诸有情。悲 心，拔除众苦，由慈为本，见众生苦而悲痛，欲救济其苦，尽力设法，将苦连根 拔除，杜塞苦源。故诸佛菩萨，皆以慈悲为心，由慈悲故，见众生得乐离苦，起 普遍的喜心；喜心、正与嫉妒心相反，以怀嫉妒心，见他好事，即不欢喜。须有 上慈、悲、喜三心，等观若自若他、若男若女，众缘所生，其性本空，无可取着 ，自他苦乐平等无别，即起舍平等心。由舍平等故，若慈、若悲、若喜各各平等 ，即成四无量心矣。故若慈悲等心，从自他观念而出发，执为实有能拔苦者，能 与乐者，及所离苦者，所受乐者，则有限量，非平等心；而菩萨从二空无分别智 而起与乐拔苦，虽终日与乐拔苦而不见与乐拔苦，故能成其平等普遍之无量心也 。 总之、塑画形像，供养经典，受持读诵，思解其义，开示演说，互相修习，即组 成建立药师法会之仪轨也。 己二 指陈效益 庚一 获福益 『随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求 男女得男女』。 此获福文略，下免难文稍广。由前建立药师七佛道场，七日七夜，斋戒沐浴，如 法修行，即将此功德回向，昔得随愿所求。但发愿须在功行未修之前，而回向则 在功行修成之後。将此功德，或回向个人消灾获福，或回向法界众生；此发愿与 回向之区别也。但世俗一般人所欲求者，不外福禄寿喜等，故此中即随俗而说。 寿、乃人生得以维持生命的最重视者，寿若无，则虽有整千盈万之产业，不能享 受，故曰：『五福寿为先』。佛法谓人身难得，若既得人身，如嫩木初长，天真 时期若遭夭折，即不寿矣。又至壮年时期，血气方盛，正是青云直上、奋发有为 之日，忽遭不测，百业不成，志愿未伸，尤为可愍！至於老年欲寿不能，亦极痛 苦。故求长寿，实为人生最大之要求，而尤为富贵者所需要，亦为中国人特别需 要。因中国人素重视现生富贵，不若西洋人斤斤乎求生天国，故须先求长寿来保 障富贵。尤其中国之道教，求长生久住之道，与万物并茂，与天地同春，皆求长 寿之表徵。然真长寿，非人所能，即道教长生久住，亦非究竟；盖究竟长寿，无 始无终，不知本末；若落本末，即有始终，故虽寿长至非非想处，亦有尽时，何 况道教？即如道教寿与天地同春，而天地亦有成住坏空之变，故其寿是相待的非 绝待的，是有尽的非究竟的。道教尚且如是，又何论人寿耶？人之寿命，由阿赖 耶识中引、满二业种子之原动力，引生一期异熟果报之命根，有形段，有限量， 呼吸不来，命根即断，故亦是相待的非究竟的；若究竟无限，须空异熟业报，则 业命断而任运相续之无分别智的慧命长存。菩萨根本智证真如法身，慧命相续， 无漏功德辗转增上，即不为异熟业命有形段之限量。然地地新陈代谢的微细变易 未穷，故有变易寿限。唯至佛果大圆镜智相应，转成庵摩罗识，相续湛然，无有 穷尽，方为究竟无量寿也。但此为佛之报身寿，佛有三身：自其法性身言之，从 本以来，不生不灭，无始无终，众生与佛平等平等；但众生未证，只可名法性， 不得名身；菩萨少分证得，佛果究竟满证。此法性身与报身之自受用身，一味普 遍。至他受用身与变化身，则机缘无尽，佛身无尽。故总言之，法身自性长寿， 报身相续长寿，应身无尽长寿；三身寿命，永久无尽。此云求长寿得长寿，或得 天上人间较长寿命，或得究竟佛寿，佛以愿力，皆令随愿以偿。 求富饶得富饶者，富饶、即财物珍宝，仓库盈溢，资生之具无所乏少。常言福报 ，广义通长寿等，狭义唯局富饶；富饶故有福。中国人最喜求富饶，如一般烧香 礼佛者，求发财居多，此亦为人情之常，故佛能令遂其愿。约深义言，佛法明布 施，有财施、法施、无畏施，因布施故，果得七圣财，及一切功德法财，故佛为 世出世间之大富长者。 求官位得官位者，官之本义为公，居官位掌职权，原为国家人民社会群众服务； 故狭义言官位，则局政治文武官僚。广义言之，凡为公众服务，皆可名官。所以 怀抱绝大之士，立志治国安民，而欲以贯澈其主张，达其目的，方有居官掌权必 要，以实行其治国安民之素志。如此求官位，方不失其求官位之意义。世俗流弊 ，唯假官位以张威势而谋俸禄，满足私人家族生活，则非设官之本意也。但无论 其为公为私，皆亦人情常有，令之随愿得遂。又、以佛法言之，菩萨自利利他， 为人类谋幸福，为世界谋安和，方为真正大官。而官位之究竟，莫逾於无上丈夫 调御士之天人师之世尊也。 求男女得男女者，既得富饶家业，必仗子孙嗣续。尤其中国人富於种族思想，自 高祖至玄孙，数代相聚，引为乐事；而世界人类，亦皆有其愿。然综其求子女原 因，不外两种：或因家产充足以待转持；或因有志未遂以待继续；故无子女，实 为人生最大憾事！即如吾国出家人之寺院产业，亦待徒子徒孙法子法孙之继续， 何况世俗？故佛随人愿，且求子女，皆令满足。但此子女，佛法亦有深义；维摩 经云：『慈悲心为女，智慧诚实男』。法华化城喻品云：『男女皆充满』，即定 慧皆充满义。 故佛果之大悲、大智、大定，皆为胜义男女。人生之欲求虽多，举其荦荦大者， 不外以上四种；即此四种扩充其义，俱通达佛法深义焉。 庚二 免难益 辛一 百怪出现难 『若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或於住处百怪出现。此人若以 众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没 ，不能为患』。 忽得恶梦，百怪出现，皆为不祥之兆。其致诡怪原因，或宿业，或四大不调，或 鬼神作祟。佛经中言但难得恶梦，及佛母摩耶夫人佛涅盘时，在忉利天宫得恶梦 等，此等皆为预兆。但万法唯心所现，若遇恶梦怪异不觉其恶，视若无事，亦即 无事；若既惊恐不安，心有挂碍，则将不免为患。今以已建立药师道场，恭敬供 养，由佛力故，不吉祥事皆自隐没，不能为患。 辛二 一切布畏难 『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蠍、蜈 蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱』。 若水、火，若刀、毒，若恶师子，若虎、狼、熊、罴，若毒蛇、恶蠍，若蜈蚣、 蚰蜒，若蚊虻等诸难，皆能伤生害命，致人於死地。又此诸毒难，表贪、瞋、痴 诸毒烦恼，能伤害法身慧命。又由内毒故，外毒能害；若至心忆念佛名号，息诸 内毒，则外毒亦不能伤，而得解脱。 辛三 他国侵扰难 『若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱』。 此为国难。故今讲经《钟声偈》云：『功勳酬民国深恩』，即含祈祷国家平安之 意。此文虽略，内忧外患靡不收摄。侵、即侵犯略夺，破他国之领土完整，先於 文化，政治，经济种种侵略，使之民不聊生，骚扰不宁，内讧纷起，鹬蚌相争， 遂令渔人得利。今自中国观之，数十年来，皆是处在内忧外患重重困顿之中，文 化受侵略故，人民思想紊乱；政治受侵略故，关税、法权失主；经济受侵略故， 人民生活枯竭。因之匪窃蜂起，盗贼猖狂，加以军阀割据，公然反乱。原国家之 建立，本为保障人民权利，今则国患如此，民何以堪？而此职责，各有攸归：在 昔以帝立国，帝负其责；今者以民立国，宜由国民共负其责。然救国之法虽不一 ，若能至心忆念彼佛，国民信仰心得安定，亦解脱国难一法也。 辛四 犯戒堕落难 『复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心 ，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼 五百戒。於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定 不受三恶趣生』。 前三难，通於一切人类，此则指已皈佛法修学者之难。戒律既受，毁之则堕！未 受戒而不守戒律，不道德而已；若受戒破戒，则加破坏佛制之罪，罪过极重，甚 於洪水猛火之难！此净信善男女之皈依三宝者：皈依佛故，誓不依天魔外道为师 ；皈依法故，誓不读邪外典籍；皈依僧故，誓不与外道恶人为伍。故受三皈者， 即尽形不事余天，坚固信心，进而以佛所说法门，规正个人行为，故须受戒。戒 分止作，止者应止，作者应作。今禁戒者，专指止而不作之戒。如五戒、十戒， 为戒之基础，修戒之初步；所有余戒，靡不基此辗转增上而成立。五戒：即不杀 、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十戒者：戒除身三、口四、意三之十恶，为 在家二众修戒之法。又有沙弥十戒，为出家修持之初步。菩萨四百戒，应别有其 本。略而言之，如瑜伽菩萨戒本之四十三戒；梵网经之十重，四十八戒。比丘二 百五十戒，指大数而言，如四分律、僧只律等皆不足此数，此因戒之开合有异， 义无何别。比丘尼五百戒，亦指大数而言，现行戒本亦只三百余戒。如是七众弟 子，其於戒法，或因毁犯而起恐怖，若能专念彼佛，恭敬供养，三恶之苦皆不能 受。 辛五 妇女生产难 『或有女人，临当产时，受於极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众 苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无 有非人，夺其精气』。 前既求男女者得男女，既有男女，必有生产；生产之难，极其痛苦，而为妇人所 不免。若子母俱福，安全无事；若子母俱无福，或冤家投胎，则苦矣！故佛教称 人之生日为母鸡日，故於母亲，宜加孝敬以酬深恩。但临产难极苦之时，自能至 心称念佛号；或亲戚家眷代为修建药师法会，塑画形像，请诵经典等，由佛愿力 即可免此苦难，安全而生。或所生子，丑陋残病，甚至夭折，因此亦能转使诸根 完具，相貌端正，聪明利根，人见钦敬，无有非人夺其精气。盖非人之鬼魅，常 感饥渴之苦，往往夺取婴孩精气以活其命。故能建立药师法会，一切灾难皆可息 灭，随愿所求，皆得满足。今日若能将此法门流行於世，则世界众生皆得普遍消 灾利益，而使人生与佛法发生普遍的亲密的关系，更足奠定人间佛教的基础也。 --

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