http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/8d94e16e95b6e6d881cb4ad2.html “尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言：大德世尊，我当济度此 四洲渚，世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆 得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长 色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长 多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光 明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲， 增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大 地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长 智能光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅盘。” “尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起而白佛言”，地藏菩萨供养佛之後， 他就回到座位，佛又称赞说：“你供养得很好!”又给他说偈颂，地藏 菩萨又从他的座位起来顶礼佛，向佛说：“大德世尊”。 称佛为大德 ，“大”是无量的意思，凡佛一切经论上所说的“大”，就是说我们的 “体”，就是“一实境界”，或者说“妙明真心”，或者说“如来藏性”都 可以，名字虽然不同，都是假名。 但实际上就指一个“大”字。 《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》，都是“大”，这个“大” 就是“当体”的意思。 称赞佛的德是大德，就是这样的意思。 “世尊，我应当遵照佛的指示。 对於这个洲，对於这个世界”，就是我们经常说的四大部洲，“此四洲 渚”。 “世尊弟子”，就是释迦牟尼佛的弟子。 仅是这四洲的释迦牟 尼佛的弟子，（四众的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦， 这是指出家的二众，在家的二众。出家就是比丘、比丘尼，在家就是 男居士、女居士，也就是近事男、近事女。）我令他们都能够增长忆 念。 “增长忆念”，就是增长智能的意思。 我们不是没有记忆力吗?在 《地藏经》十二品上说，读经没有记忆力，读了就忘了，教一遍记不得， 教几遍也记不得，这就是没有记忆力，学过的都记不得。 地藏菩萨说， “我能帮助他们，令他们增长忆念。”增长忆念，这里当然是指念佛、 念法、念僧。 所以，“他已经有了信心，已经在学佛法，我给他们增长”， 这叫增上心；必须念念增长，念念增上。 愈增长，智能愈大，福德愈重， 是这样的涵义。 “增长守护忆念”，忆念要保护。 为什麽?睡眠的时候，要念念“归依 佛”、“归依法”、“归依僧”，或者早晨一睁眼醒了，念“归依佛”、“ 归依法”、“归依憎”，守护佛法僧三宝，千万别失掉了。 那就是守 护的意思，就像保护我们的财产一样。 “增长寿命”，先从浅入深，这都是众生要求的，没有人会希望短命的 ；除非他太忧愁苦恼，不想活了。 自杀还是有的，为什麽呢?因为很 苦，活得不耐烦，活着没有兴趣。 所以说，“增长寿命”，是人人愿 意要求的。 地藏菩萨就向佛发愿，济度佛所教化四洲渚弟子，四洲 是专指南瞻部洲、北拘罗洲、东胜神洲、西牛贺洲，这个四大部洲说 的。 “增长身体”，这个有一种解释，或者想求身体健康的，或身体本来很 丑陋的，想变得漂亮一点儿，帅一点儿的，或者是你感觉自己个儿太 小，想增长一点儿的，所以“增长身体”包括很多种类，这也都是你所 希求的。 你本来就没有病，若再增长一下永远不害病，就是“增长无 病”。 “增长色力”，增长你的体力。 “增长名闻”，这是我们所希望 的，谁都希望有个好名声。 “增长资具”，就是资生的器具，帮助你 活着的器具，包括住的房子、汽车，所需要的器皿等，都能满足。 “增长弟子”，或者指佛说，或者指佛的四大弟子说的。 不论出家、 在家，都想徒众多一点；有的人不一定求徒众多，徒弟多了麻烦，子 孙多了也麻烦。 但这是地藏菩萨的愿，以下就不同了。 “增长净戒”，就是你受的三归五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五 戒、有八戒、有六重二十八轻戒，都能够清净，水远持清净戒。 “增长多闻”，多闻，有闻法殊胜；增长闻，多闻，闻了就生长智能。 “增长慧舍”，就是指着布施说的，舍，再说深一点，就是把我执舍掉 ，不要执着我；但是这个要有智能，舍是很不容易的。 有智能的人， 一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，这是靠智能。 “增长妙定”，怎麽叫妙定呢?就在你一切行动当中的定力，这是不可思 议的，现在你听经入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中听经。 所以诸大菩萨，他利益众生的时候，都是在定中。 我们看他飞来飞去 ，其实他是在入定。 所以这部经一开始的时候，地藏菩萨在早晨就入那 麽多定，一切时一切处，都在定中。 “增长安忍”，安忍就是忍辱，但是他为什麽不说忍辱，而是说安忍呢?对 於我们来说，我们都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。 守本份 的事，包括太多了。 自从有了智能，有了妙定，就能够保护定慧不失， 能够调济让定慧均等，这叫安忍。 从安忍能产生一些方便善巧，像地藏 菩萨入的那麽多定，那麽多利益众生的方便，那就是方便善巧，有了智能 ，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脱的。 如果没有智能，方 便就是束缚的。 像我们做什麽事情，四处遇到障碍，你也发心度众生， 度不了，完了还衍生出很多麻烦，四处产生波折；就是因为没有那种善巧 慧，处理不得当。 “增长觉分圣谛光明”，觉分是指着菩提说的，而七觉分，那是别说的。 增长菩提，就是增长你自己的觉悟，这个觉悟可以使你的圣谛光明，这个 圣谛，可以依着实际理谛而证得的圣位，说成佛也可以，十地菩萨也都是 圣位，乃至从这个初教义来说，四果阿罗汉也是圣谛；那个法也叫四圣谛 法，增长圣谛光明就是智能的意思，谛本身就是光明。 “增长趣入大乘正道”，能够运转你自己的本心，就是大乘。 我们讲一切 ，应该不离你的心，这是真正的菩提道。 真正的菩提道，心外无法，法 外又无心，一切法就是你的心性所显现的，这就是大乘正道。 “增长法明”，了解一切法的性体，不要在相上起分别；了解一切诸法的 法性，这叫有智能，这叫真正的明。 “增长成熟有情”，深浅都可以说，成熟什麽呢?成熟一切有情；增长你 所思教的，不是发愿利益众生吗?那麽，众生是不是能够成熟呢?能够依 教奉行呢?是不是能够依教奉行而能成道呢?例如，四众弟子，我们依照 佛的教导辗转化度众生，使他们都能信入，都能依教奉行，都能修行， 都能成熟了，成熟就了脱了，使有情都能够成熟。 增长大慈大悲之心， 就是增长菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。 “增长一切白法”，即清净法，清净法是什麽呢?一切戒定慧，一切佛所教 导我们的法。 白法就是清净法，消失的是黑法，黑法就是染污法。 在後 面的经文〈无依行品〉、〈有依行品〉当中，会详细讲黑白的道理，一切 法上面都是总说，後面会解释，前面先总说一下。 “增长一切众生精气”，有精神有气力；精者纯也，气就是气质。 因为你 是佛的弟子，使四众弟子都能精纯於佛的教导，人们一看见，我们佛弟子 是不同，他的气质表现，人们一看见就很恭敬，同时善作事业。 “善作事业”，能够增长正法精气善行，增长智能光明，这个意思都是相同 的。 增长到彼岸的妙行，而六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智能，这都是不可思议的殊胜妙行，能够到成佛的彼岸。 “增长五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，从凡夫地到佛，我 们是肉眼，现在大家都是肉眼，肉眼是有障碍的，别人拿手一挡，你什麽 也看不见了。 没有光明，你也看不见。 肉眼是障碍的，不是通达的；肉 眼碍非通，天眼通非碍，天眼通是报得的，他能看见一切，能看见我们， 但是我们看不见他。 慧眼就是照了一切俗谛的，俗谛就是方便慧。 有慧 眼，慧眼当观俗。 第四眼就是法眼，法眼了真空，俗谛真谛二谛。 佛眼 是照一切。 对於五眼，现在我们是停留在肉眼的阶段。 但是有一些个别 的报得的人，生下来他就能看见，也就是现在所说的特异功能。 他能看见 地下的事物，这是报得的，这类功能些畜生也有。 有些狐狸、黄鼠狼子、 狐黄柳豆，有的是长虫、四种仙狐黄柳豆四仙，还有鬼，我们上面念的大力 鬼神，他们都是有神通的，但是那不究竟的；他们还是有障碍，他们没有天 人的眼，看得更通达一点儿，这叫报得的通。 天人就是报得的。 慧眼跟法 眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。 这叫五眼，我简略这麽说一下子。 “增长灌顶”，灌顶的解释有很多。 受灌顶是从印度来的仪轨。 以前在印度 的时候，希望为降生的小孩子求加持的。 本来是国王为降生的太子，找位修 道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水来给太子灌顶，消除 灾难。 就像我们求法，用法水灌顶。 我们现在学密宗修法的“灌顶”，是专有 名词，本来有多种灌顶，这个地方所讲的“增长灌顶”是指得到加持的意思。 这是指法灌顶说的。 我们在修观的时候，也要自己给自己灌顶。 或者观药师佛，或者观阿弥陀佛， 住在你的顶上，加持你，增长你入涅盘的机会。 地藏菩萨的加持，使佛四大 洲的弟子，都能够在他原来的基础上逐渐的增长。 如果原来一点儿也没有， 怎麽增长?在原来的基础上增长。 如果已经在学法修道，就增长他证得如来 果位的机会，或是要让他脱离三涂；之後能够生天，享受幸福，而且还能够 闻法。 “所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我於过去殑伽沙等佛世尊所 ，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子根须芽茎枝叶花果药 谷精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力 ，增长一切受用资具。此陀罗尼，能令一切智能猛利，破烦恼贼，即说咒曰：” 地藏菩萨有个咒，什麽咒呢?“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”，持就是 三昧。 地藏菩萨有这麽一个三昧，简言之就是真言，也就是咒语。 这个咒语 的名词，就叫“具足水火吉祥光明大记明咒”，也叫“大明咒”。 《心经》也可 以称为大明咒，大光明的意思，也是总持的意思。 “这个咒，我在过去殑伽沙 等佛世尊所，经过好多佛，像恒河沙数那麽多的佛，一粒沙是一个佛所，在那 个世尊所，我亲自受了这个灌顶，亲自受了这个陀罗尼，就是指这个咒、这个 三昧，要是念诵这个咒，一切善业都能够增长，一切恶业都能消失。增长种子 ，乃至於根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味，增长雨泽。” “药谷精气”，这有点神，我们服的药，像人参虫草、贝母、灵芝，这种药必须 是野生的，才可以滋补人的身体，健康长寿。 这些植物怎麽能增长呢?必须雨 水调配，降雨滋润，特别是增长有益的地水火风。 没有风的力量，粮食是不长 的，微风吹动的粮食就像拿手拔的那样的快，大家要知道风的力量。 火是暖气 ，为什麽夏天雨季长，冬天雪季它又不长，因为暖气不够，就不能长。 地大是坚牢性，增长地大的坚牢性，使它别坏，别发生地震。 这四大增长，乃 至於增长这些众生的喜乐，增长众生的财宝，增长殊胜力量，增长一切的受用资 具。 前面已经说过“增长资具”，这里又重复的说一次。 重复说的意思，就是念 这个咒，使这些能得到增长，这就是陀罗尼，能令一切智能猛利，破除烦恼贼。 这个咒就有这麽大的功德。 这个咒语，洪居士怕大家念错，已经注了音。 将来 如果大家想持诵的时候，再重新的印几份，谁想要就给谁一份。 我念一遍，如果 大家跟着默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。 “谶蒱，谶蒱，谶谶蒱，阿迦舍谶蒱，缚羯洛谶蒱，庵跋洛谶蒱，筏罗谶蒱，筏折 洛谶蒱，阿路迦谶蒱，萏摩谶蒱，萨帝摩谶蒱，萨帝昵诃罗谶蒱，毘婆路迦插婆谶 蒱，邬波睒摩谶蒱，奈野娜谶蒱，钵剌惹三牟底剌拿谶蒱，刹拿谶蒱，毘湿婆梨夜 谶蒱，舍萨多腊婆谶蒱，毗阿荼素吒，莫醯隶，萏谜，睒谜，斫羯洛细，斫羯洛沫 呬隶，厕隶，諀隶，揭剌婆跋罗伐剌帝，隶，钵腊薜，钵剌遮罗饭怛泥，曷剌怛泥 ，播罗，遮遮遮遮，隶，弭，黳羯他，托契，托龋卢，闼，闼，弭隶，磨绽，瘅绽 ，矩隶，弭隶隶，盎矩之多毗，遏嚟，祁，波罗祁，矩吒苫沫隶，敦祗，敦祗，敦 具隶，浒卢，浒卢，浒卢，矩卢窣都弭隶，弭第，弥绽，叛荼陀，喝罗，梨，浒卢 ，浒鲁卢。” 这个大明咒总共是六十五句，念第一遍当然不熟，将来多念几遍就可以了。 如果 想持的话，一天持七遍，也就是地藏菩萨前面所求的，念这个咒，我们就能得到， 这跟大悲咒、其它的咒语具有同样的力量。 这个咒的义涵是不能讲解的，我翻不 出来，当然也不会讲。 “善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫。 善说能净浊恶意，善说能净浊大种。 善说能净浊恶味，善说能净浊恶气。 善说能满诸希望，善说能成诸稼穑。 善说能令一切佛，如来世尊所加护。 善说又能令一切，菩萨加护而随喜。 ” “善说”是指是佛说的，赞叹佛的偈子，或者说这是诸佛善说的咒语。 诸佛所说的 这个咒，能清净一切有尘垢，也能清净斗诤的劫；现在我们这个劫就是斗争的劫。 人跟人斗争，集体跟集体斗争，国跟国斗争；有斗争，就说明这个时候很不好。 念这个咒，可以使斗争消失一点，但是还要看我们念的力量够不够。 用这个咒语能 够清净恶的意念。 “善说能净浊大种”，现在地水火风，浑浊得都不守规律，经常发生水灾，地大本身 有地震；风灾、火灾都是非时的，由其它四大种起的种种灾害。 “善说能净浊恶味”，浊恶味可以指现在我们这个环境很污染的；这种味道很不好， 要是吸到这种味道，会使身体不健康，寿命不会长久。 味跟气两者是相通的，坐汽 车很舒服，又快，但是汽油味很难闻，这就是浊恶气。 “善说能满诸希望”，这个咒能满你的一切希望，或者指这一切诸佛都能够满一切众 生的希望。 这个“善说”，可以指是说得很好，善就是说得好，说得最好的还是佛 。 现在地藏菩萨说这个咒，这个咒也是无量诸佛说的；所以持这个咒的时候，能 满足希望。 “善说能成诸稼穑”，就是我们种的庄稼、五谷都能成熟丰收。 “善说能令一切佛，如来世尊所加护。”这两句话要连起来说，持这个咒，能令一 切诸佛，能令一切世尊，加护我们，使我们的善业早日成就，早成道业。 “善说又能令一切菩萨加护而随喜”不止诸佛加护你，持着这个咒，也能令一切诸 菩萨都照顾你，加护你，随喜你。 以上是偈诵，赞颂这个咒。 “世尊，如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我於过去殑伽沙等佛世尊所， 亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。” 这个咒的名字叫“具足水火吉祥光明大记明咒”，这个总持章句是经过很长的时间 ，经过像恒河沙那麽多的佛世尊，地藏菩萨在佛前亲承的，也就是如来亲自传授 的。 这个陀罗尼咒，能够使一切的白法增长，乃至於能增长的受用资具，谁需 要受用资具，生活想得舒服一点儿，那就多念咒，你的资具就充足。 “大德世尊，此陀罗尼，普能济渡此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索 迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具，此陀罗尼能令 世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。” “大德世尊”，地藏菩萨又尊称释迦牟尼佛，大德世尊。 “此陀罗尼”，这个咒语 。 “普能济渡此四洲渚”，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、邬波索迦 、邬波斯迦、优婆塞、优婆夷，也就是佛教的出家男众女众，在家的男众、女众 ，总说起来就是佛的四类弟子，他们都能够增长忆念，得到总持。 忆念不失， 就是记忆力增强，所有吸收进来的、所听的一切法，不会忘记，忆念受持。 乃 至於你眼睛所看到的事物，念的经，只要念一遍，就可以忆念受持，永远不会忘 失的。 要是广说，一切所受用的，都能够满足，那麽，这个陀罗尼咒，使圣教 就像甘露一样，普济群生让他炽然着。 “炽燃”，光明炽盛之貌，就像大火烧的 时候那样子，永远久住世间而不丧失。 “利益安乐三界众生”，不但人间天上，这里是指着欲界、色界、无色界。 三界 众生，是指四洲渚。 我们现在是南瞻部洲，这是对着我们说的，我们要是持这 个咒就能得到这些加持。 “尔时地藏菩萨摩诃萨演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动。俱 胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃，皆获希奇， 得未曾有。” 说这个咒语的时候，发生六种震动；这个道场，就是说法的处所，大地震动，还 有上亿的天的音乐器具，没有人吹，鼓没人打，钟没人敲，它自己就鸣向。 在 说这个咒语的时候，还有无量的天妙香花及珍宝，像下雨似地降到佉罗帝耶山。 与会的大众，包括请大菩萨，“咸悉惊跃”。 这个惊不是害怕，而是欢喜踊跃。 叹的意思，是太稀奇，太难得，都怀着这种稀奇不可思议的心情。 “得未曾有” ，从来未见者见到。 就在这个时候，有一批天女从座而起。 “时众会中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大坚固天女，具大水天 女，放大光天女而为上首，总有一万八千天女，於四大种皆得自在，从座而起，稽 首佛足，合掌恭敬而白佛言：希有大德，甚奇世尊，我等虽於诸四大种得自在转， 而不能知是四大种初中後相，生灭违顺，如此大士，已得微细甚深般若波罗蜜多， 能善了知是四大种初中後相生灭违顺。” 共有一万八千天女，这里只举了为首的几位天女。 这些天女都是修地水火风四大 种法的，对於这四大种皆得自在。 地水火风四大种当中，只举水火，其实也包括 了地风。 这些天女，共有一万八千位，她们从座位起来了。 “稽首”就是顶礼的 意思，稽首佛足，就是向佛顶礼。 “合掌恭敬”，她们要向佛请教。 “而白佛言 ，希有大德”，世尊，太稀有，太甚奇，“甚奇世尊，我等虽於诸四大种得自在转 ”，她们对地水火风能够得自在，不被地水火风转，而且能够转地水火风。 “而 不能知四大种初中後相”，不知道诸四大种初成时候的相，乃至止住的时候的相 ，乃至於毁灭的时候的相，也就是不知道初中後三种相，对於这个四大种的“生 灭违顺”，她们没有办法掌握。 地藏菩萨对四大种了解这麽深，已经得到甚深 的般若波罗蜜多，得到四大种的甚深智能。 她们向佛请问，佛就告诉她们。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.48.72