诸义现前，分明显示，而非是有。云何可见？ 如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。 根据印顺法师说，这句的出处是，《阿毘达磨大乘经》 但是这好像没有汉译的版本。 能够成就以下四法，能够悟入，一切唯识无有义。 就以这句听起来，像是在说，怎麽照见五蕴皆空的方式。 之前看过一本日本人写的心经注解，该作者觉得，心经上面一下说， 色即是空空即是色，又说空中无色等，有点前後矛盾难以理解。 空很抽象，的确很难悟入，我自己也是没有很懂， 有时还是会於一些境所迷惑。 一者、成就相违识相智，如饿鬼、傍生、及诸天人，同於一事， 见彼所识有差别故。 不同的众生，在同一个事物所见到的认知，并不相同。 所以应该是说，有菩萨足够的智慧知道， 一切的相，所有的相关的意义，再不同众生的观点内有冲突， 而因此是，相违识相，有识，而都无义。 我自己的体验是，当把相机拿起来拍照， 透过镜头看到与拍下的，其实与眼睛看到的不同。 有些比较明显的如X光片，看到的就都是白骨，所得到的境就与肉眼不同。 二者、成就无所缘识现可得智，如过去、未来、梦影缘中，有所得故。 对於过去的记忆，未来的幻想，梦中的影像， 这些的境界的不真实，没有个所缘，但是这个识可得， 在这之中能够理解到这些是无意义。 以梦影而言，我觉得作家们的想像力很强大，可以创造一个完整的境给读者。 但是那些境界可能透过文字或漫画电影的方式呈现， 可得，但是这个所缘又是非实有，且虚幻如梦影的。 三者、成就应离功用无颠倒智，如有义中，能缘义识应无颠倒， 不由功用知真实故。 我不是很确定这边的功用指的是甚麽。 印顺法师与玅境长老的文当中，功用似乎是指修行的这些行为。 在「义」中，能够认知「义」的识，在这当中可以没有颠倒， 而这并不是经过，自身修行而得证，而是来自智慧。 四者、成就三种胜智随转妙智， 有三种智慧，可以改变心所法，心所缘。 何等为三？ 一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。 二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。 三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。 心自在菩萨，静虑者， 静虑好像是禅定的意思，这边又似乎是偏向於止，观的部份下面有。 印顺法师与玅境长老的说法是，得心自在的菩萨，与得静虑的阿罗汉， 能够随着他们的修为，让内心所起的念，在外界产生作用。 奢摩他修法观者， 好像修不净观等可以算是，观法执行的时候，其不净观就可显现。 无分别智者， 应该是只能够做到，当六根接触六尘时，或者是在「受」外界物质的时候， 能够起不分别，而就没有所缘的境界。 由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。 -- 诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅盘； 诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅盘； 一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。 我依此故，密意说言：唯有一乘。 【解深密经】 --

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