乙二 明机益 丙一 药师加被益 丁一 闻名利益 戊一 灭罪益 己一 灭贪吝罪得能施益 尔时、世尊，复告曼殊室刊童子言：『曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪 吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙於信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来 ，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积 集资财，於其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸 有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故， 今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即於念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶 趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手 足血肉身分施来求者，况余财物？』 此乃正说分中第二明机益，说明当机众生所获之利益，为药师如来因果功德体上 所起之妙用；故明机益之文，亦为此经最要之义。 此明灭贪吝得能施益：善之与恶，原本一心，众生之不识善恶，即不识自心。以 不识自心，迷心为境，逐物流转，惟怀贪吝，正显迷境逐物也。例如资生财务， 不过为维持此五蕴假聚身心一期之生活而已，通此即为无用。况资生财物经济之 来源，非少数人力所构成，乃全社会共业所给予者；於维持个己或家庭之生活外 ，而起无厌追求聚敛积货，而自傲为豪富者，其为无智愚人可知。第一、不知布 施及施果报之社会经济的构成，社会经济原为维持全社会人群生活之幸福，倘被 少数人聚敛集中，则多数人必失其生活维持之能力，引起劳资之斗争，毁灭人生 之幸福，此为不布施及不布施必然之果报。究其致此原因，由於第二愚痴无智， 阙于信根，於人生价值未有认识之故。盖吾人之五蕴假聚之身，及维持此生活之 资生财物，无非由众缘所成，决不能离开一切而独生活於天地间。我既如是，他 人亦然，缘缘相涉，无少偏倚，何处有我？何处有人？何处有物？故能了知一切 诸法自性皆空。而人生之最有价值者，是在此众缘中，参透此人生之真相，方得 卓立在人生最高峰之上，而为随流把得定之人也。阙无信根之人，於人生真谛， 无尊崇信仰之心，无超绝之智慧以了达人生之真相，起我相、人相、物相，於己 所无者起贪求业，多聚财宝；於己所有者起鄙吝业，勤加守护，所谓『拔一毛利 天下而不为也』。设处於强有力者之下，非行施不可时，亦唯有忍痛割与而已。 然财物原为资持生活而产生，世亦有人貌似乞儿，富堪敌国，刻薄寡恩，涓滴不 漏者，不唯失其资生为财之意义，实亦失其人之所以为人之真意义！此愚痴贪吝 之人，生既有害于社会，死固当堕於饿鬼、傍生之道矣！ 由昔人间下，正明灭罪得益。由药师如来本愿功德之力，虽此人贪吝业重，但能 暂闻彼佛名号，播入阿赖耶识田中，以佛之愿力加持故，赖耶识中之佛种子，得 起现行，脱恶趣苦，还生人中，得宿命念。此宿命念，即能引发智慧，了达人生 之真相──事物缘起之原理──故能一反前生贪吝之业，好行惠施，乃至不惜身 命布施。布施之境造诣乎此，必已达五蕴、十八界、十二处、乃至一切诸法无实 我无实法，缘生性空之我法二空智，故能舍国城如敝屣，施头目如弃唾，饶益众 生，净佛国土。是谓知布施及施果报之得益者。究其发心之动机，及中间维扶之 力，皆由药师如来本愿功德威神加被而致也。 己二 灭毁犯罪得持戒益 『复次、曼殊室利！若诸有情，虽於如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而 破轨则；有於尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，於佛 所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌 谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸 有情，应於地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶 行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来 本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便 能舍家趣於非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上 慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满』。 此明犯戒有情，由闻药师名故，罪除福得；非仗药师之愿力，其得益不能如是神 速。有情、乃众生之异名，人人有命根与爱欲情见而成为人，故曰有情。诸有情 通於六凡，今唯指人道而言。如来为比丘制二百余戒，比丘尼三百余戒，优婆塞 、优婆夷等五戒。七众弟子各有别解脱戒。凡受戒者，宜各依是为专精修学之处 ，故曰受诸学处。 尸罗梵语，正译清凉、安稳、安静、寂灭、四义，傍翻为戒，今即指戒。若受戒 而不持戒，即非完器，不能贮物，法身慧命尽为丧失。今诸有情，虽受七众学处 ，而不如法受持，则破尸罗矣。 复有有情不破尸罗而破轨则者，尸罗持戒，为个人道德之修养，破之犹轻；至於 轨则，乃维持公共道德之律条，犯之则重。如国家之有公法，可为惩戒，丛林之 有清规，可为制裁。若佛律之有犍度，犯戒法者，须作羯磨以求忏悔。故破轨则 ，即是破坏公共道德。 有虽不坏尸罗，轨则而毁正见，则其罪尤进一层。见、为分别，即是思想，毁坏 正见，即思想犯罪，意业犯罪，较之行为犯罪尤过。正见、有世间正见、出世正 见。世间正见，即信伦常道德，应行者行，不行即毁。如今欧风东渐，嗜於物慾 者，谓将古代道德学说行之於今日人与人之间，即认为作道德之奴隶；若操诸政 治，即认为愚民政策，高唱个性自由意志之发展。试问此个性思想即无错谬耶？ 实则如任各人个性之所欲为，思想行为各趋歧途，国家即紊乱难治矣。出世正见 者，佛法在世间，不离世间觉，即於蕴、界俗谛、处等诸法中，窥见诸法实性之 真谛理，信有菩提可求，涅盘可证，乃是正见。故不信世间道德，即坏俗谛正见 ：不信出世真理，则坏真谛正见。破戒毁不正见，尚有惭愧，罪可忏悔；若毁正 见，造阐提业，不可救药。 复有弃多闻者，拘於一曲知见，得少为足，不求知识开示，不听明师说法，故於 契经深义无由解了。契经者，佛所说法，契理、契机，妙义重重，深广如海，若 非多闻，何能领悟？又佛教重闻、思、修三慧，为如来之慧命，若不多闻，不能 引发思、修，纵有思、修，盲修瞎练而已。如宗门流毒，往往执住一句话头，即 弃三藏不闻。试问此一句话头，即摄三藏尽耶？若有未尽，即弃多闻，失闻慧命 。 又虽多闻而增上慢者，不识文字般若，原为方便法门，但依於文，不依於义，不 知从心理上做体验工夫，咬文嚼字，自蔽其明，居高凌下，目空乾坤．甚至呵佛 骂祖，嫌恶诽谤於正法，非魔而何！吾人之心地本如琉璃，内外明彻，由此慢病 ，如乌云覆蔽清空矣。是皆出闻而不起正思，故流於邪魔。 此类有情，愚痴迷昧，不了真谛，由邪思维而起邪修行，自行教他，自害害人， 不但自堕地狱险坑，亦使无量亿数──俱胝──有情堕於三恶道，辗转无穷，永 无出期，苦不可言！ 若得闻此药师下，正明灭毁犯罪得持戒益。唯有闻此药师如来之名号，由此如来 本愿力故，使此罪大恶极之众生，换面洗心，痛改前非，舍恶修善，不堕恶趣； 所谓『放下屠刀，立地成佛』是也。即使堕于恶趣，由如来本愿力，暂闻名号， 一历耳根，永为道种，恶趣命终，还生人间。或因佛力，忆念前生堕落因缘．於 是正见多闻，正思正修世出世间之道德真理，勇猛精进，善调意乐。善调意乐者 ，即定慧均平，由定故心如古井之水，秋空之天，豪爽自在；由慧故，世出世法 ，明察秋毫，意乐自在。但有慧无定，流於掉举，有定无慧，易入昏沉，故须定 慧平均，方能善调意乐。由定慧均调故，即能舍家趣於非家。非家、即出了家。 出家有四种料简：一、身出家而心非出家，阿难所谓『身虽出家，心未入道』； 二、心出家而身非出家，如净名居士等；三、身心俱出家，如大阿罗汉比丘僧， 身具僧相，心修梵行。四、身心俱非出家，如普通俗人。今此出家，自理而言， 亦可说出烦恼生死之家，入如来法王之家；盖定慧均调必能断诸烦恼生死之因， 则烦恼生死果报之家亡矣。受持学处，不毁正见，乃至行菩萨道，速得圆满，是 皆因药师愿力，舍恶修善，入三摩地，渐惭取证佛慧也。 己三 灭妒碍罪得解脱益 『复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁 受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥 渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不 自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依 。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥 ，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼』。 悭贪者，鄙吝不施，殉财无厌；嫉妒者，不耐他荣。此皆由无远识，无大智，心 量狭窄，故造自赞毁他之业。瑜伽菩萨戒本所谓：『他实有德，不欲赞美，他实 有誉，不欲称扬』。由此钩心斗角，造诸恶业，当堕恶趣受大剧苦。恶趣苦尽， 来生人间，报感畜类，则备受夏楚之苦；或感人道，作人奴婢，不得自由。此恒 被鞭挞，即嫉妒之余报；饥渴逼恼，即悭贪之余报。天网恢恢，疏而不漏，善恶 昭彰，因果难逃，此之谓耳！ 自昔人中文下，正明灭妒罪得解脱益。此类有情，由昔曾闻药师名号，种下善因 ，今以佛力加故，如春雷春雨之击发，使其识田中之种子起现行而萌芽，归诚三 宝，解脱苦因，不受苦果。转昔日之正报残缺，得今日之诸根完具；转昔日之愚 痴鲁钝，得今日之聪明智慧。魔罥者，即魔之罥网，今既恒求胜法，常遇善友， 多闻智慧，常生正见，心身性命皈依三宝，自然不落魔之罥网矣。无明壳者，谓 众生常为无明烦恼所困缚，不知诸法之真谛，堕在黑漆桶中，喻之以壳；今智慧 光明现前，无明之壳照破矣。烦恼河者，谓三惑烦恼，能使众生长沦漂溺，喻之 为河，今修戒定慧三学，断除三惑，烦恼之河竭矣。无明烦恼之因既穷，则生死 之果亦尽，忧悲苦恼不可得矣。人生在世，生老病死谁人能免？略言之，则为生 死。生死有分段生死与变易生死，证二乘圣果即出三界分段生死，证大菩提果则 变易亦亡。此破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，即超变易而证究竟菩提 佛果者也。 己四 灭恼害罪得安乐益 『复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作 增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神；杀诸众生， 取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅 蛊道，咒起屍鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名 号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各 各欢悦，於自所受生於喜足，不相侵凌互为饶益』。 恼害者，以众生迷昧无知，於诸法中，计我人自他之相，由此起贪、瞋、痴业， 顺我者贪，逆我者瞋，而根本由於无明痴。内贪、瞋、痴故，外杀、盗、婬，身 口七支互相恼害。好喜乖离者，即两舌──说离间语，向此说彼，向彼说此── ，是愚痴也。又乖离与和合相反，如僧伽称和合众，有理和事和：理和、即由共 同智慧所见之共同真理思想，其理思想既和，则所发出之事相行为亦和矣。故小 自一家庭、一社会，大至全世界之人类，各能和合，则世界即可相安无事；否则 此亦一是非，彼亦一是非，斗乱诤讼之事起矣！足皆瞋也。或口诤，或笔战，或 吃官司曰讼，讼之不已，拳棒交加曰斗，终至头破血流，两败俱伤，恼害自他。 身、语、意为三业：身杀、盗、婬，口妄言、绮语、两舌、恶口，意贪、瞋、痴 。如是三业辗转，斗诤恼乱，常作不饶益事，所谓：『一见冤家，分外眼红』。 我以权势害彼，彼以智巧害我，互相恼害。又权势智巧皆不及人者，则不得不出 此下策：或告召山林树塚等神，向他哭诉，令断彼命。或杀诸众生，取其血肉以 献媚祭祀药叉、罗刹等鬼，令断彼命。药叉、是捷疾鬼，罗刹、是噉人鬼，唯噉 生人；若死屍臭烂者，咒起食之。或作人形像，书彼生辰八字，以恶咒诅之，令 彼断命；如西藏之黑教，多干此等勾当。或以魇魅蛊道等他鬼，加害於人。或以 毗陀罗咒咒屍令起，教执刀杖，令断彼命。如是等类，皆以力不及人而暗中害彼 冤家，以断其命者。 自若得闻此药师下，正明灭恼害罪，得安乐益。是诸被难有情，由仗药师如来本 愿功德，彼诸恶鬼、恶事，皆不能相害，且能转令恶鬼、恶人，起慈能与乐之心 ，成善人善鬼，不相侵害，互相饶益。彼此眼见色，耳闻声等所受用物，无非在 欢悦和气中生活者，协力同心，和衷共济，建立社会道德的互助基础；则由嫌隙 怀恨之心而起的斗讼乱子无从发生，人类可趋和平矣。 戊二 往生益 己一 化生宝华益 『复次、曼殊室利！若有四众──苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦──及余 净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以 此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光 如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩 萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无 药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即於彼界种种杂色 众宝华中，自然化生』。 此文显不但由药师佛力消灾延寿，且能於临命终时决定往生。四众者：一、苾刍 ，见前释。二、苾刍尼，乃出家女众之通称。三、邬波索迦，此云近事男。邬波 斯迦，此云近事女。此为在家二众近事三宝者。及余净信善男子、善女人等，即 指沙弥、沙弥尼、式叉摩那、及受三归未受五戒等人。 八分斋戒者──分者、支也──一、 不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语， 五、不饮酒，六、不着香花鬘、不香涂身、不歌舞伎倡，七、不坐高广大床，八 、不非时食。前七为戒，後一为斋，故名斋戒。此八分斋戒。未受五戒者，亦可 受持；已受五戒者，亦可於每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十── 月小加二十八──之六斋日，持此八分斋戒。或经每年正月、五月、九月，年三 长斋月，受持八分斋戒，功德尤胜。以佛说四天王於此三月中正巡至南赡部洲， 持斋修福者功倍於常。如是等人，受持学处，种种功德，回向发愿，欲求生西方 极乐世界，亲觐弥陀，听受正法，而心未决定者。 由药师如来本愿功德力故，临命终时，有八菩萨乘空而来，示其道路，导其往生 於净琉璃土种种杂色宝花之莲池中，自然化生。杂色者，如弥陀经所云：『青色 青光，黄色黄光，赤色亦光，白色白光』。八人菩萨者，藏中三译，皆无其名， 义净法师译本，且作『有八菩萨乘神通来，示其道路』。八菩萨名，乃依灌顶经 添入，故今不释。然此有疑者，闻药师佛名，往生药师净土，何须八大菩萨助之 往生耶？又何必於欲生西方未决定者乃导之往生耶？则因药师佛法门，以消灾延 寿为主，往生净土乃其兼带之益，而欲生西方者，即属净土之机；又未决定，将 致功行虚弃，以其与药师佛缘熟，故由此土名称普闻众所崇敬之八菩萨，助生琉 璃国耳。 己二 或生天人益 『或有因此，生於天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。 天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情於十 善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属 具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名 号，至心受持，於後不复更受女身。 前由药师佛力往生净土，此由药师佛力，亦或生天。天、即三界二十八天，欲界 四天王等六天；色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等十八天；无色界空无边 处等四天，合有二十八天。但生天为有漏善因，招有漏乐果，天福尽时，犹须堕 落。如昔人生非非想天，犹堕作牛领中虫，诚所谓『纵使修到非非想，不及西方 一去来』。永嘉大师云：『住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠 ，招得来生不如意！争似无为真实门，顿超直入如来地』！但此因闻名功德，虽 生天上受上妙乐，而本善根犹未穷尽，故不堕恶趣。还生人间，作转轮王，统摄 四洲，威德自在。轮王有四：一、金轮王，二、银轮王，三、铜轮王，四、铁轮 王。四洲者：一、东胜神州，二、南赡部洲，三、西牛贺洲，四、北俱卢洲。此 四称洲者，以其居须弥山之腰身，为七重咸水海所包绕也。铁轮王掌南方一洲， 铜轮王掌南西二洲，银轮王掌南西东三洲，金轮王掌四洲，故曰统摄四洲。其称 为轮王者，以其生时现有宝轮，三时御此宝轮巡礼四洲故也。此金轮王具足七宝 、千子，能以威德感化四天下有情，修十善道，故曰：安立无量百千有情於十善 道也。十善者，与十恶反，见前。 或生刹帝利、婆罗门等，正明或生人道，亦得利益。刹帝利为印度四姓之一，即 王族。婆罗门、居士，俱见前释。生於此等大家，衣食丰富，财宝无量，外则相 貌端严，人见钦悦；内则聪明智慧，知书达理。且具威猛尚武之精神，为人类之 英雄力士。此一面固由自修善行，一面实因药师功德有以致之也。 若是女人，乃明由药师功德愿力，女转男身。盖女人无丈夫相，为人轻贱，多感 苦痛，所谓：『女人眼泪多』，非痛苦之象徵欤！法华经舍利弗云：『女人身有 五障：一者、转轮王身，二、者梵王身，三者、帝释身，四者、国王身，五者、 佛身』。今由佛力，转女成男，快乐自由，尽未来际，更不复受女身。此女转男 身，亦归往生文摄。 --

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