http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/02afbc1f3d539af7e0fe0bda.html “随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发， 或三四日而一发者，或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知，有能至 心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适， 随其所应，安置生天涅盘之道。” 每句“随所在处”都是指地藏菩萨在什麽地方、在什麽处所，什麽处所就会 得到利益。 在那个处所的有情众生，被恶鬼所持；有时候是狐仙、黄仙， 被它们迷上，虽然说是迷上了，但是也必须有缘。 这个恶鬼跟你有恶缘， 不是人人都遇得到。 我们佛弟子都是相信鬼神的，因为六道众生，鬼是 一道。 如果是一般不信佛的人，他 对鬼神之说不见得信，认为没有鬼。 有些人看到鬼，反而说你眼睛花，也不大相信。 因为六道之中，人跟 畜牲，这是我们接触得到的。 众生地狱饿鬼阿修罗天人，一般人没有 接触到，就认为他们不存在。 “恶鬼所持”，恶鬼不但附到你的身上，使你不舒适，或者附到另一个人 身上，这个人就疯狂迷乱了，或者拿刀动枪的杀你，他本人还不知道。 像我看到一些扶銮的人，我对那种现像一点也不怀疑。 十几岁小孩儿， 他能知道什麽?但是神一降到身上，那扶銮的人自动拿笔一动，就写出很 多首诗来，他知道什麽?你说有没有?确实是有的。 佛的所有言词，没有一句、没有一字是假话。 往往我们所说的恶鬼所持， 有些人不相信的。 有时被鬼迷住了，到了最严重的情况，他发生疯狂、 狂乱，这类事情很多。 有的人不相信，所以，我刚才讲要至心，必须先 建立信心。 有信心而後才能至心。 确实有些人被鬼所挟持的，还有些 人是发疟疾，一天发一次，或者隔一天，或者隔三四天，定时发作，那 就是鬼神所挟持的病。 它一发作，冷的时候冷得要死，热的时候发烧 得不得了。 疟疾或者是恶鬼所持，令你狂乱，丧心病狂。 我们看一个人疯疯 的 整天到处跑，狂乱了；一般正常的生活、正规的行动，他迷失掉了。 这个时候他的亲友能够念地藏菩萨圣号，帮助他恢复一点知觉後，教他 自己念。 他如果自己能念，效果就有了。 这种例子很多，大家一定要 信，鬼道是一道。 鬼比人多，人死了变鬼，畜牲死了也变鬼，六道众生 都是互相变化的，如果能够至心的念诵地藏菩萨圣号，就能使这种病好转， 能够躯逐恶鬼。 以前在万佛城的时候，有一位老居士信佛好多年，他被一只汉朝的狐狸 迷住了，特别从纽约到万佛城，请宣化上人给他治疗。 宣化上人那时候 有位弟子，就说这只狐狸不是一般的狐狸，是替他父亲报仇的，叫白狐王子。 我怎麽会知道这麽清楚呢?有一天，这位法师开车把这位老居士载到我那儿。 让我给他说法，因此我才知道得很详细。 从汉朝到现在，他确实是有，他见 得到，我们没有见到。 他就要我跟他讲法。 我跟他讲，冤家宜解不宜结， 讲苦空无常，他本人就哭了，那只狐狸也哭了。 以後，这位法师跟那只狐狸 结上因缘，不但不想离开它，在纽约讲《法华经》，念大悲咒，这只狐狸照样 跟他念大悲咒，狐狸跟他俩人合作起来。 他讲《法华经》时，也给人家加持， 可是没有地藏菩萨那种力量，那就有点不正常。 一般人被鬼神迷住之後，往往有这种现象，这是事实，但是也得跟他有因缘。 没有因缘，是不会发生的。 特别是三宝弟子，为什麽会遇到这种宿世因缘呢? 我们念《地藏经》，念完了，就会看见，特别在夜间念会害怕，一念生恐怖感。 有时候你还会念得发烧，或身上会发冷。 这种现像是正常的，不要生起恐怖感。 当你念《地藏经》，来的都是你的眷属，不然到不了你的跟前；他们很想得度， 听听《地藏经》，你要是念两天，或者念几次就没有了，这种现象就消失了， 这是必然的。 鬼神之道，自古以来就有的。 哪个国家哪个地区都有，有的房子不安宁特别 的怪。 今天看到这些鬼 想起了在纽约的时候，有一位道友，他还没有受 三归依，她先生是日本人，在日本公司做事，她有一间屋子臭得不得了。 就是 上面所说的恶鬼，恶鬼的身体特别臭。 後来她念地藏菩萨圣号，也念《地藏经》， 要我们去替她洒净，後来恶鬼就消失了。 之前她洒什麽香水都不灵，都不行。 这个事情确实是有的，大家要至心。 我们佛弟子一定要相信佛所说的六道， 鬼是一道。 人死了变成鬼，还不容易呢!还得投生到鬼道，投生到哪一道， 像投生到人道，投生到畜牲道一样的，投生鬼道才能变鬼的。 “随所在处，若诸有情，为诸药叉，罗刹，饿鬼，毕舍遮鬼，布怛那鬼，鸠畔 荼鬼，羯吒布怛那鬼，吸精气鬼。” 有一本翻译的名相记，解释这些鬼 的名字，我大致按照次序念几个就可以了。 “毕舍遮鬼”就是吸血鬼，这种鬼是瞰人精气的，但是他不会现形的。 你看不 见他，他也不会现出来吓你。 他是在吸你的血，吸你的精气；他不是从你身 上吸取，如果你的排泄物有血，像医院里头，特别是在妈妈生产的时候，这种 鬼就瞰那个气息，并不是真的吃，只要闻到那个气息，他就是吃了。 其次是“布怛那鬼”，“布怛那”就是臭，他的身上奇臭。 但是他不会吃东西， 哪里臭就往哪里去，他就吃这个臭气。 现在美国、加拿大的厕所恐怕没有了， 因为不臭了。 他就到底下去了，专门找臭的地方，他吃臭的恶气。 但是这种鬼， 在饿鬼里头福报最大，专门吃臭的鬼，怎麽还有福报呢?他是专门作弄人畜的， 让你闹肚子，专门吃你的臭。 他有吃的，饿鬼不会饿了，所以说他福报大。 “药叉罗刹”，药叉就是夜叉，是吃人血的，专吃人的精气。 我们往往把药叉、 罗刹同时并提，这几种鬼是很恶的。 “鸠畔荼鬼”，就是瓮形鬼，像一个醰子。 过去有一个人，他 的功名很大， 人很正直的，他上厕所时遇到瓮形鬼。 他是有功名的人，身上有光，瓮形鬼 想躲他，想跑跑不出去，让他给堵住。 他从门外进来对瓮形鬼说：“你不要走!” 那鬼就不敢走。 因为那时候上厕所，没有电灯，要拿着油灯，他说：“你就待 在这儿。”他那油灯就搁在瓮形鬼上头，对瓮形鬼也不害怕也不恐怖。 等他上 完了，就拿开油灯说：“你走。”这种瓮形鬼历史上有记载的。 要看这些鬼 的故事，有一本书〈阅微草堂笔记〉，是纪晓岚作的，这本书里面尽是写鬼， 他所写的都是听说的，跟〈聊斋志异〉不一样，〈聊斋志异〉是编的；〈阅微草 堂笔记〉大多数是纪晓岚眨到新疆时所作的，边疆地区这类事特别多，他听到一个 故事就记录下来。 “阅微”就是隐微的意思，我举这些例子是证明这些鬼 存在的事实。 “羯吒布怛那鬼”，这种鬼长的极丑，经常在墓地出没；他不去一般的地方，他就 是吃死屍，闻死屍。 死屍腐烂的时候，鬼就是吃死屍的气息。 为什麽比丘吃饭 的时候，一定要施食给这些鬼 ；上供的时候，供养给一切众生，也包括他们在内， 如此一来他们就可以闻到气息，得到香味的饮食。 “及诸虎狼师子恶兽，蛊毒厌祷诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕， 身心慞惶，惧失身命，恶死贪生厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨 摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅盘之道。” “厌祷诸恶咒术”，就是那些很讨人厌的恶咒术。 还有两军对战，彼此对立的 军阵当中，所生起的种种怖畏事情。 诸多缠绕，使你的身心无所适从，张惶 失措，恐怕失掉身命。 人都愿意活着，不愿意死，贪生怕死，这是人之常情。 谁也不愿受苦，都想求乐，“厌苦求乐”。 如果面对这些危难的时候，你能够 至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，一切的怖畏都能离掉，也能保全你 的身命，逐渐的入道，随你所应安置生天涅盘之道。 这表示地藏菩萨的 大慈大悲大愿。 他不怕多事，专管一切众生的闲事，因为他发了这个愿。 有些人则害怕管闲事，特别是我们这些老和尚，心里头总感到多一事不如 少一事，自己修行就好了。 在这个娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨，他们专管这些闲事。 虽然在他们来说是闲事，可是你还是得跟他们有缘。 怎麽样算是有缘呢? 你能念他们的名字，能念圣号就是有缘了。 能听到他们的名字就不容易了， 又能够受持去念，遇到痛苦逼迫的时候，就想起来了。 你不要喊娘，喊娘也 没有作用的。 我们往往一痛苦了就喊妈，外国人喊妈咪，西藏人喊亚妈。 我听过好多语言，“妈”字还是没有变。 “妈”这个字生下来就会，好像是 相同的。 遇到困难、遇到痛苦的时候，总是喊妈，不过你要改喊地藏菩萨， 或者喊观世音菩萨，喊妈是解决不了问题的。 你要喊地藏菩萨，当成是你的妈， 那就解决问题了，真正可以救你。 “随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通， 或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触， 或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座， 或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色， 或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘， 或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世 出世间诸利乐事，於追求时，为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养 地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足， 随其所应，安置生天涅盘之道。” 这些都能满愿，後面是世间法，前面是出世间法。 想多闻多听经，闻法意解。 “多闻”，必须得闻慧，像我们在这里是听经闻法，似乎是哪个地方讲经，我去 听一听很容易，不大困难。 可是对我来说，却感觉到非常困难，很不容易。 现在在大陆上有很多信佛的人，想听个三归依，他都听不到。 “不是有佛学院吗?” 大陆的佛学院是不许旁听，讲经、讲法，只能在寺庙里头，不能集会讲经，这是 大陆法律所不允许的。 或许我们觉得“多闻”好像是很容易的事，其实很难，想听一部经，不是那麽容易， 必须有因缘。 说者听者，得有因缘。 要说法，还得有处所。 处所都很难，若闻 到法，能够生起清净的信心，就更难了。 我这样说，大家别烦恼，净信很难， 净信也包括我们这些出家的师父一闻法得到清净的信心，如果分品位的话，要到 五品位了，闻法才能清净，心里能清净而能去闻法。 产生净信很不容易，要我们思想当中，一点名闻利养、贪瞋痴爱，一切的忌妒障碍 都没有了。 达不到清净的信心，就念地藏菩萨，求清净的信心。 我们现在信佛，夹杂了很多动机，所以效果不太好，开不了悟。 尽管听了好多 部的经，你还是明了得很少。 所闻的法，跟自己的心，契合不起来，你就产生 不了真正的清净信。 清净信，不是我们随便说一说就是清净信，要你能够觉悟 到这个念头不对，马上止住才行。 觉知“前念起恶”，能止其“後念不起”，这就 有信心了。 有信心位的道友们，为了护持三宝，宁舍身命，从不考虑自己的身命， 他考虑的就是佛法僧。 我们有这种净信吗?而且他一闻法就能入，能入就能得定， 能定就能生慧。 他一定会发愿，发愿必须照自己的愿去做，这都是净信的表现。 再说深一点，相信自己是佛，这才叫净信。 你们念地藏菩萨，就相信自己是 地藏菩萨。 或者反闻，反观，观自己的心跟地藏菩萨的心是合一的，我心即佛心， 也就是众生心。 不但自己如是净信，也能转一切众生都能成为清净信心，这个得 求地藏菩萨加持。 当我们至心念地藏菩萨圣号的时候，你就是地藏菩萨，这叫 净信。 你至心念阿弥陀佛的时候，你自己就知道自己已经成了阿弥陀佛。 要建立这样的信心，要寻求地藏菩萨的加持，而地藏菩萨的加持就是你的自心加 持自心。 还有“净戒”，不论你受的三归五戒，八关斋戒，乃至於比丘的二百五十戒、 比丘尼的三百四十八戒，乃至於菩萨的重戒。 总的说，三聚净戒，摄律仪戒， 摄善法戒，饶益有情戒。 为了持清净戒，自己得清净。 “或为静虑”，静虑就是定。 定的别名，也就是三昧，静坐思惟，思惟修。 “或为神通”，大家都知道神通，人家不能的你能。 你在这儿一作意就到了 北京，一作意就到台北了；那儿的刀兵劫，你在这儿一举手，刀兵劫消失了， 仗打不成了。 像有位大和尚他看见大火发生了，借别人喝的酒，把那酒洒到 空中去，就把那个火扑灭了，火扑灭了但闻到有酒气；他那时人在西安，却把 北平府的火灭了，这叫神通。 不过这种神通还是小神通，大神通就是有智能， 慧性能够通达一切。 自然的心，恢复你自然本来的心，那就是神。 神明天心， 天心就是自性。 很自然的心，通明慧性，妙用无边，这叫神通。 但一般现的是一些小境界，这不是什麽大神通。 菩萨用神通的时候，一定要转 众生的惑业，消除众生的业障，增加众生的清净信心 。 “或为般若”，般若就是指妙慧。 我们读《般若经》、《金刚般若波罗蜜经》， 乃至读《心经》，成就智能。 这个智能不是一般的智能，而是六度万行的 般若智，或者解脱道。 “妙色”可作两种解释，就是相貌很庄严，超过一般人。 三十二相，八十种好，都是妙色。 还有无色的妙色，无形无相，妙色、妙声、 妙香、妙味、妙触，就是色声香味触法，一加上“妙”字，就不可思议。 叫色声香味触法，即非色声香味触法，是名色声香味触法，这才叫“妙”。 达不到这个地步，不叫“妙”。 “妙”就是不可思议，明明是青红赤黄，但一切 色相，非色相，因为在它的性上，知道这是缘起的，不是真的。 在相上是现 它的性，这就叫“妙”。 色非色相，花非花，花不是花。 我记得念过一句对联。 “山色水色烟霞色，色色皆空。”色是没有的，那是你的 心所变现的。 “风声雨声钟磬声，声声自在。”声也是没有的。 所以这个妙色， 妙声乃至妙香，就如是而已。 那不是一般的境界，要想达到这个境界，你得至心 念地藏菩萨，把自己的心，跟地藏菩萨的心转成一致，你就是地藏菩萨，才能达到 这种殊妙的境界。 为名闻、为利养、为要作功德，你也可以。 “或为仆使”，略说一下。 家里要想请几个佣人，或者你要开公司，得雇用几位 职员，这就算是仆使了，或者你家里要请保母，也算是仆使了。 像这些情形求 地藏菩萨加持一下，好像地藏菩萨什麽事都管。 目的是你要至心念他的名号， 等你念灵了，你自己的心思产生变化。 《十轮经》是要转变你的烦恼，前面是 〈序分〉，说地藏菩萨的殊胜功德，让你生起了一个信心，要我们相信地藏菩萨。 你的心要是能信地藏菩萨，你的心就能跟地藏菩萨相合了。 而後，把你的心转 成地藏菩萨的心，地藏菩萨的心就是大愿，你也随时随顺的发大愿，地藏菩萨就 是随着诸佛菩萨发大愿。 我们学他，我们也发大愿。 他为了成就我们，使我们跟他的愿一致，使我们的 心跟他的心一致，佛佛道同。 你若能够至心诚信的念诵归敬地藏菩萨，那麽你 以上所求的都能够得到。 为什麽呢?前面说过，地藏菩萨入了那麽多的妙定， 由那个定产生那麽多智能，他能转化我们的心。 在他加持你的时候，不是他 给你的，而是你自心生起妙用，自然就具足。 不要想地藏菩萨会给我们什麽， 而是你自心生起的功德，生起的殊胜，你自己心里头的心力，跟地藏菩萨的妙定， 不可思议的威神力结合在一起，所以才能离苦，离掉一切忧悲苦恼，那麽你所求 的愿望都能满足。 不仅如此，还能够安置你生天涅盘之道。 “随所在处，若诸有情，以诸种子，植於荒田，或熟田中，若勤营务，或不营务， 有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故， 令彼一切果实丰稔。所以者何，此善男子曾过无量无数大劫，於过数量佛世尊 所发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普 任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切 草木，根须芽茎，枝叶花果，皆悉生长，药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美。” 这一段是讲种庄稼的人，希望所种的庄稼长得好。 或是你想种花，想让屋里的 盆景养得好一点；你就对那个花盆念一念地藏菩萨，围着它转一转。 （不要笑， 真的很好。）已经要死的盆景，特别是我们喜欢的君子兰，兰草，都快乾死了， 回去後拜拜忏，祈求祈求，它就又长好了。 但是这种小事的效果，如果当成是 圣验、圣果，那就糟了。 我们学佛求地藏菩萨，要自然而然的，修行、拜忏， 你已经不想这些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思议。 在我们家乡有这麽一件事。 有位妇人她就只有一个独子，她想念儿子，有人告诉 她这麽一个方法：“你站在门槛上，一只手攀着横木，一只手拿着饭瓢儿。吃饭的 饭瓢儿，尽力敲那个横木，不用几天，你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲， 不到十几天她的儿子真的回来了。 什麽原因?她儿子心里不安，以为家里出了 什麽大祸。 赶回来没有事，只是妈妈想他。 这是说明至心的例子。 另一个至心的例子，有位妈妈怀念她的儿子，怀念得不得了，但是这位儿子对 他妈妈非常不孝。 不过妈妈爱护他，很至心。 有一次，她的儿子碰见一帮人 要朝普陀山，他也跟着要朝山。 有人说：“你这麽不孝，你去朝山会影响我们。” 他说：“不会的，我转变了！”他就跟着大家去朝山。 到了普陀山的时候海上 出现铁莲花，海里全是铁莲花，船开不动，大家就至诚的念铁莲花，他也跟 着念。 他看见观世音菩萨跟他说：“你不要朝我，回家去。你一回家，这 铁莲花就没有了，回去吧!”他说：“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说：“你回去 见到给你开门的那个人就是我。” 於是他就回去了。 铁莲花也消失了，大家就开船继续往普陀山前进，他没有 朝成就回家去，走到家里头的时候，已经夜里十二点了，老母亲已经睡了， 他就敲门，妈妈听到儿子的声音就披着棉袄出来给他开门。 那就是观音菩萨 度他俩娘母，他回来给他妈妈忏悔。 那真是忏悔，因为他朝观世音菩萨， 观世音菩萨感他的一念至心，就转变成了孝心。 至心的关系很大。 以上这些至心是小至心，不是我们要发的那个至心。 我们要发愿成佛度众生， 大家记住，凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生，这是我们究竟的愿。 不论 〈净行品〉、〈普贤行愿品〉，发的是，愿愿度众生，愿愿成佛，让一切众生都 成佛。 念这些般若经典，那是跟我们相干的，求般若智能。 除了 这个，乃至 於净戒净信，都是需要的。 但是像生活用品就不必去求，愈多愈烦恼，愈少愈 清净。 所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若，可以这样解释。 “所以者何”，为什麽地藏菩萨有这麽多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。 “此善男子” 是指地藏王菩萨说的。 “曾过无量无数大劫”，指经过的时间很长，是过数量 的时间。 “於过数量佛世尊所”，用数字计算也无法计算的佛世尊处所。 佛世尊就是诸佛。 他发的大精进坚固誓愿，不但精进，而且坚固，绝不动摇； 愿绝不动摇，一定要达到目的。 大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候，遇着不顺境界的时候， 当你拜忏出了障碍，念经出了障碍，你还念不念?你拜忏拜不成，你还拜不拜? 这些小事都克服不了，更何况成佛?所以必须坚固誓愿。 遇到什麽挫折、什麽 困难，你一旦发了愿，不要被这些外边境界相转了，要坚持不中断。 就是你发 最少最少的愿，受了三归五戒，受归依，那个代传的师父给你讲，说你要念 “归依佛”、“归依法”、“归依僧”，一天能多念几次更好，如果实在是没有 时间念，早晚的相续念，最少十声，你做到了吗?连 这麽个誓愿，都做不到， 怎麽能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免，更遑论要免除你无量劫来的灾难， 消除祸业，证得般若智，乃至於成佛。 假使说，现前境界相，对我们会带来损失，对别人却很有利益，我们是不是肯受 损失去帮助别人呢?每个人问自己的心，自己都能知道，都很清楚的。 地藏菩萨 的誓愿，发心誓愿成熟众生故，他常普持大地，不只是我们的娑婆世界。 前面 一再的说，“随所在处，随其所应”，他在什麽地方，那个地方就得到利益；使 一切大地普润众生，这是大地的覆载功能，如果没有大地承担我们，我们都生 存不了。 如果没有大地生长万物，我们生存不了。 如果现在大地底下的汽油 全断了，如果不产生电力，我们怎麽活?特别是在发达的国家，如果没有电， 连饭都吃不成。 现在冬天来了，天气很冷，如果没有电，暖气怎麽运转? 会把你冻坏了。 “常普任持一切大地”，大地是指一切众生的心地；给一切众生成佛的种子， “常普住持一切种子”。 在世相上说，就是大地上所有含藏的种子。 一切的 粮食是资生的，资助我们生命的，都是从地上出来的。 我们现在举目看一看， 我们眼睛戴的眼镜，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你说哪一样不是从 地上出来的?哪一样不是从地上生长的?所以说，地藏菩萨发的愿，他是普任持 一切大地，任持一切种子，令一切众生都随意受用，满足众生的愿。 此善男子的威神力，能令大地，草木根须芽茎，枝叶花果能够生长，乃至 “药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美”，随所在处都成熟众生。 这是资生的工具。 再说到这众生本身俱足一切的东西，什麽东西都吃。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.153.155 ※ 编辑: lilneige 来自: 58.34.153.155 (04/13 14:24)