六祖法宝坛经浅释 （行由品第一） 宣化上人主讲 一九六九年四月二十日至七月二十七日於美国加州三藩市佛教讲堂 http://www.bfnn.org/book/books/0448.htm#a01 --------------------------------------------------------------------- 祖一日唤诸门人总来：「吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦 海，自性若迷，福何可救？ 有一天五祖大师唤所有的徒众集合起来，对他们说：「世人最重要的事即是生死，无论你 曾如何地荣华富贵，仍免不了死。应知生如何生法，死如何死法，若对生死不了解，那麽 这一生可说是糊涂而来糊涂而去。你们这些修行人，每天只知求人天的福报，而不知修慧 ，不想办法了脱生死，总在生死苦海里转来转去。若自己的本性迷昧了，尽求福报，怎可 救你自己生死的问题呢？」所谓「修慧不修福，罗汉托空钵。修福不修慧，象身挂璎珞」 。象身挂璎珞，也就是迷昧自性，修福是救不了你自己的。 汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法第六代 祖，火急速去不得迟滞，思量即不中用，见性之人言下须见，若如此者，轮刀上阵亦得见 之。」 你们每个人去观察自己真正的智慧，要在自己本心找出般若之性，即真正的智慧。现在去 作一首偈颂（「偈」是梵语，译为颂，颂是四字、四句或五、六、七、八字不定。），拿 来给我看，若你明白真正智慧的大意，我就授衣钵及传法给你，为第六代的祖师。 你们快点作来给我看，不要拖延。若用思量分别心来作，那是没有用的，因明心见性，见 到佛性的人，说完後便即刻明白。你若能这样才有用处，好像拿把刀到两军阵前，也能即 刻见到自性，是同一个道理。 众得处分退，而递相谓曰：「我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀上 座现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。」余人闻语，总皆息心，咸言：「 我等已後依止秀师，何烦作偈？」 大众得到五祖吩附後，乃退回各人的寮房，大家互相地说：「我们大家不必搜索枯肠作偈 颂了，因为那是白费功夫的。」相信说这话的是神秀一派人，准备将来请神秀作第六代祖 师。这一派人也许是他的徒弟、兄弟或有亲戚关系的人。 「且我们也没什麽学问，作出来也不会上选的，神秀首座和尚仅次於方丈和尚，他是我们 的教授师，给我们讲经说法，他的学问好、道德高，一定是他得到祖位。我们即使费心作 颂也是很粗陋，只是白费心思罢了。」所以其他人听到这话，皆打消作偈颂的念头。若大 家都作，恐怕有人会将神秀上座的祖位抢去了。 众人听神秀徒众这样传言，就一起说：「我们以後要依靠他吃饭、穿衣、住和修行——这 即是依止师。我们何必自找麻烦来作偈颂呢？」 神秀思惟：「诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚 如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不 呈偈终不缉法，大难！大难！」 在这时神秀心想：「唉！大家所以不作偈颂的原因，是因为我是他们的教授师父，按理来 说我应该作偈，他们大家都那麽客气而等着我来作呢！」神秀自己也知逍没有人来和他抢 祖师的位子，所以不管作得好不好，都没有人和他争的。 「我要作一首偈颂呈给和尚，假使我不作的话，和尚如何能知我对佛法的见地、深浅的程 度，和是否有智慧呢？可是，我苦呈偈的用意，是为向五祖求法，那是好的。但若是为做 第六代祖师，这想法就不对了。」 「如果为了要做祖师而作偈，这和凡夫世俗人心理一样，来夺取圣位，又有什麽分别呢？ 可是我若不作偈颂，那怎麽办呢？我始终也得不到法，五祖也不会传给我，因为他已经这 样宣布，定要呈一首偈才能得法。唉！这事情实在太难了！」 五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相、及五祖血脉图，流传供养。 这时一般人都没有贪心，不想做祖师了，而让位给神秀，可是神秀自己也不知如何作偈颂 ，所以他说：「大难，大难。」 在五祖住的堂前，有经行走廊三间，在墙上本想请供奉卢珍来画楞伽经的变相，及五位祖 师的血脉图，五祖想画这些图，使流传到世界上供养。 供奉是当时的官职名，无论人有什麽技能及所长，可到皇家去做。供奉的名字叫卢珍，身 为一处士，他会画画。卢珍因技艺好，故他任当时的供奉官职。 「楞伽经」的楞伽，是锡兰的一个山名，意谓「不可往」，因这个城是在南海摩罗山顶， 没有神通的人到不了此地。所以释迦牟尼佛在此地说法时，是用神通到这山顶上，为这些 有神通的人说法。「变相」即是神妙不可思议变化的样子。五祖血脉图，即是初祖达摩到 五祖弘忍大师，这接连不断，像体内流通血脉的一个图。 神秀作偈成已，数度欲呈行至堂前，心中恍惚，遍身污流，拟呈不得，前後经四日，一十 三度呈偈不得。 此时神秀的学生都没有贪心了，可是他自己却放不下，总想作第六代祖师。本来他说做祖 师是不对的，但他却不能停止这种思想，放不下这个作祖师的欲望。 把偈作好，很多次想呈给和尚。可是每次走到五祖堂前，心中恍惚，紧张到几乎要发狂了 ，说：「怎麽办呢？我所作的偈颂可不可以呢？」所以就心情恍惚，认不清楚，似是而非 ，自己产生了很多问题，急得金身流汗。想呈又不敢，这像赌钱似的，若输，就没祖师可 作了，这样来回经过四天。这是很苦的，所以作祖师不容易，这四天他眼都没闭过，整天 坐立不安，睡也睡不着，吃也不香，只因惦着是否可以合格通过作祖师的关？ 神秀到过五祖堂前十三次，但还是不敢呈偈。不像现在我给你们考试，一下子就写完交巷 ，因为这是没有那麽重要的缘故。若能考上就作祖师，我想你们的手也会颤抖而写不出来 了。 秀乃思惟，不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜云：「是秀作。」若道 不堪，枉向山中数年，受人礼拜更修何道？是夜三更不使人知，自执灯书，偈於南廊壁间 ，呈心所见。 这时神秀大师头脑冷静了，他想：「嗨！不要那麽着急，要有点定力，不如我将偈写在三 间走廊墙上，让五祖他自己看见。假使他称赞这偈颂作得好，那我就出来向五祖叩头礼拜 ，说这是我作的。若他批评说这偈作得不好，根本没有用，那就枉费我在山中住那麽多年 ，受人恭敬礼拜。我简直一点都没有道德修行啊！」 在三更时，即深夜十二时左右，神秀便偷偷地躲开众人，自己拿箸小蜡烛。因为如果灯太 亮，旁人就能看见。乃将偈写在南边走廊墙壁上，把心里所见的道理都写出来。 偈曰：「身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 。」 秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思维：「五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言 不堪，自是我迷宿业障重，不合得法。」圣意难测，房中思想坐卧不安，直至五更。 神秀写完了偈颂，就赶快两步并成一步静悄悄地回到自己寮房，神不知鬼不觉的。神秀又 想：「当五祖明天看到偈颂时，如果欢喜，那就表示我和佛的心印妙法有缘，就有这个命 运可作祖师。若五祖说这偈不好，这是我没有开悟，宿世孽障太重了，而使我不能得以心 印心的妙法。唉！五祖他的境界真是不可思议，不能测度他的意思和用心啊！」 因为他没有把握，故神秀还在紧张中，在房子里，坐也不舒服，立也不安乐，这样一直熬 到天亮。 --

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