甲二 正说分 乙一 示体相 丙一 总标依正体 佛告曼殊师利：『东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉 璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师 、佛、薄伽梵。 从此文起，为正说分。於中先示体相，後明机益。此经之体相，即以药师佛果依 正功德，及其依正功德所由成之本因愿行，为此经特有之体相。通常判经之体， 曰实相，曰真如，曰中道第一义，往往儱侗含糊，不能彰显各经之特殊体。如以 真如为体，则诸法缘生无性，即空之所显，通於一切；然於其中，不妨地以坚为 体，水以湿为体，是则如是诸法，各有别体。故今明此经，即以药师之因果、依 正示其体相；由此体所起之功能，即全体大用也。後明机益，即显众机闻此法所 获之益利，乃此经之功用也。示体相中分三科，今第一总标依正体。 总标依正体者，有世界名净琉璃，即总标药师依报之体；佛号药师琉璃光等，即 总标药师正报之体。佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利说。从此娑婆世界东去，经 过十殑伽沙等佛土，有一世界，名净琉璃，其土有佛，号药师琉璃光。殑伽沙、 即恒河沙；奘师以前，多译恒河沙，奘师以後，多译殑伽沙。恒字音短，殑伽音 长，稍有区别，实为一河。恒河在印度，亦犹中国之黄河。有言其发源於天上， 实则出之阿耨达池；如中国古探黄河之源於星宿海，而今日考察所得，实与长江 同出自青海。恒河多沙，佛说法处多在恒河流域，故为顺便通晓起见，经中遇说 数目极多时，即以恒河沙为喻。如七佛药师本，则从四殑伽沙说起；今本但明药 师佛土，故直从十殑伽沙说。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。净琉璃、 即清净青色宝，言其国土居七佛之後，最极清净，无漏庄严；故前言青色宝时， 以万里无云之白日清空为喻也。 此药师佛，具足十号： 一、如来，义如前。 二、应，亦译应供，梵音阿罗诃。依法华论，有十九义，通常或三或五，言应受 　　人天供养，应已断惑证真，应更不受生死；而应供之义，通声闻、独觉。 三、正等觉，亦作正遍知，梵音三藐三菩提。 四、明行圆满，亦称明行足。明、为智，行、即万行；明以智慧为先导而修万行 　　，故能成福慧两足尊也。 五、善逝，善能顺法性而寂逝，盖佛用而常寂，住於无住涅盘。不同二乘子缚已 　　断，果缚犹在，住於有余涅盘；佛则五住究尽，二死永亡，为度生故，非生 　　现生非灭示灭。虽现生灭而常寂静，故云善逝。 六、世间解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脱桶底。 七、无上士调御丈夫，亦作无上丈夫调御士。士为人中才智之多能者，如普通社 　　会农、工、商中，以智足多谋文武双全有力用者，名之为士；故亦以无上之 　　士称佛也。调御丈夫者，丈夫为有大志荷大事者，平常仆妾之於男子，亦称 　　丈夫，正显丈夫勇敢无畏。善能调御一切，如善骑马，调伏猖獗，喻佛善能 　　摧伏魔军，惊驭三界之众生也。 八、天人师，佛为三界之导师，四生之慈父，故名。 九、佛，梵语佛陀，此云觉者，三觉圆满，故号为佛。无明漏尽为自觉，调化众 　　生为觉他，自觉之果圆，亦即觉他之行满也。 十、薄伽梵，即世尊。涅盘等言，自如来至佛为十号，薄伽梵乃十号之总称。而 　　佛地、唯识等，则将无上丈夫调御士合为一号，故自如来至薄伽梵，方成十 　　号。此二说者，各有其根据也。 丙二 别陈行果相 丁一 行愿 戊一 总标大愿 『曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所 求皆得』。 此下为示体相中第二别陈行果相。行为因中所发誓愿，果乃佛位所成之果德。此 中复二：一、行愿，二、果德。行愿文中复三：今第一总标大愿也。 彼世尊，即指药师如来；以释迦为此土之佛，故以药师为彼。由药师琉璃光如来 本行菩萨道时，发十二大愿之二句，则本愿二字亦显矣。此十二大愿，在药师未 成佛之因地中，同为凡夫，行菩萨道时所发。道、为菩提行之总相；但道虽广， 可摄为三十七道品，即三十七菩提分法。其修道所获之果为菩提，亦名为道；其 修因之差别行为分法，亦名为道品。欲证菩提涅盘之果，须由所趋之道路，如行 者欲达其目的，须由路途。此举道之总相。 若别明真菩萨道之自体，由初发心三慧所起：由闻教故，生起闻慧；闻而极善思 惟，如理作意，即成思慧；然後如实修习，即成修慧。成闻慧时，与信相应；成 思慧时，与戒相应；成修慧时，与定相应。由修集资粮至加行位，引发根本智无 漏无分别般若之大慧；复由根本智而起後得无分别慧；所谓加行无分别慧，根本 无分别慧，後得无分别慧，皆由加行慧而引发；各以慧为自体，与诸善心所及善 遍行，善别境等相应而起者，即由善等心所相应。根本亲证诸法真如自性，起後 得智，通明法界事理，与此无漏智相应而等起施戒等万行，皆为修习道行。故有 道自体，道引发，道相应，道所缘，道等起，综合之皆为道也。 十二大愿者，为药师如来因地所发之本愿，盖其所发四弘誓愿为通愿，此为别愿 。发愿即是立志，由内心策发，确立而定；以此志愿督促之、鞭策之而行其道， 方遂其愿。如地发芽，生根不动，而得成婆娑之大树。但普通人虽亦立志，督策 自己，然因意志薄弱，见色闻声，往往情不自禁，不堪外境之诱惑，而为其所转 ！诸佛发愿，与之迥异，既发愿已，三业依之修习，坚固无有动摇，由此必证菩 提，故能令诸有情所求皆得。盖既证菩提，则一切行愿之所求自然满足矣。由本 行二句，行道发愿，智断成就；由令诸二句，广被有情，恩德成就矣。 戊二 别陈诸愿 己一 正报庄严 『第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽 无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异』。 此别陈诸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四谛中灭道 二谛境而发；自第六至第十二愿，乃依苦集二谛境而发。前五愿中更可分别，第 一、第二依所证灭谛果而发；後三依菩萨所修道谛而发。後七愿中，前三後三皆 由苦谛而发；然苦因於集，故中间一愿乃依集谛而发。今此第一愿，明药师之正 报庄严。 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，即药师在因地行中说：愿我当来成佛之时也 。成佛一名，每多滥称，其实须成阿耨多罗三藐三菩提时，方称成佛。梵语阿， 此云无；耨多罗，此云上；即是无上最高之义。三藐三菩提，译正等觉，亦遍正 觉，或作正等正觉。此菩提觉之上，复加阿耨多罗与三藐三之言，正简此觉与泛 常之觉有异。泛常觉冷热是非等曰感觉，曰知觉，自以为觉，实则迷而不觉，乃 颠倒妄想之错觉；虽云觉悟今是而昨非等，亦非正觉。以正等觉者，觉悟宇宙万 有之真理，平等平等，无有高下，如理如实而觉，方为三藐三之正等觉。 故单言觉时，即通凡外。但凡外为错觉非正觉，故以三菩提简之。又单言三菩提 时，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正觉，虽破我执，觉生空真如，而法执未破 ，法空真如觉而不显，虽觉生空而非普遍，乃以三藐三菩提简之。又登地菩萨， 虽可称为分证三藐三菩提，而不能冠以阿耨多罗，以初地至二地乃至十地至等觉 ，後後胜於前前，皆有上故；是故惟佛与佛，方为究竟阿耨多罗三藐三菩提者。 今药师因中愿其当来成佛时，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身 ，亦曰法身；二、受用身，亦曰报身；三、变化身，亦曰应身。法性身为诸法之 真实性，为诸佛究竟觉之所彻证，故遍一切处，具无量智德光明。 然此所谓炽然照耀无量无边世界，乃指受用身而言。受用有自受用与他受用：自 受用身，佛果无漏不思议界，唯佛与佛之所能知，即等觉大士亦如隔云望月，蒙 胧非真，何况地下圣凡！但此不思议自受用身土，一佛一切佛，非异非不异，无 量无漏福智功德，自佛他佛无有分齐，等同一味。然亦不妨各从自受用身而现起 他受用身土。他受用身，乃为教化地上菩萨而现，所谓『如来现起他受用，十地 菩萨所被机』。如华严之毗卢遮那，梵网之卢舍那，皆为地上菩萨所现之他受用 身，光明灼耀，微尘刹海；故此身光炽然照耀无量无数无边世界，即他受用身也 。佛光既照无边世界众生，故今吾人皆在药师佛光照耀之中，不亦甚亲切乎！炽 然、状况光力盛而且大，尽虚空法界之边际，无所不照，无有限量；故弥陀号无 量光，而此药师亦具无量光明。 三十二相，八十随形，随其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理 说，则属变化身。此有大变化身、小变化身、随变化身三种。大变化身，为三贤 入四加行位菩萨所现，在定中所见色究竟最高大身，亦为此身；所言佛身千丈， 或十六万由旬，皆属此身。小变化身，如今娑婆教主释迦如来，现丈六身，三十 二相，八十随形好者属之。其实释迦佛身，通法性身、自他受用、及大变化；而 依标准教义，唯局小变化身。今药师愿将来成佛，亦现此身，应化众生。大丈夫 相者：如人间之转轮王相，天上之梵王相，佛法中则为大士相，佛相。具此大丈 夫相者，即能荷负教化众生之伟业，如转轮圣王，即能负担一四天下众生之事业 ──详见大般若经及诸大论。三十二相者：一、足下安平如奁底。二、足千辐轮 相，乃至三十二顶成肉髻相──详见法数。此等宝相，皆自修得，非偶然成，所 谓『三只修福慧，百劫修相好』，可以知矣。八十随形，即三十二相上所现之种 种形好，如眉间白毫相光，其体通明透彻，其色极白洁净，即此体明色白为相上 形好。既有宝相，复具形好，故其身极庄严，无与伦匹。 药师如来，愿其佛果正报庄严如是，亦愿令其世界一切有情正报如是庄严，故能 生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生极乐世界，即无男女相，无 六根残缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。 前年戴季陶等朝野名人，迎班禅大师於宝华山建立药师法会，亦本药师之十二大 愿，而发十二种愿，其云：『第一遵行世尊本愿：政本优生，教重安养，使一切 人民身心美善，相好端严』。今科学有优生学，本此优生学施优生政策，能使人 民生活善良，身心健美，此正与药师之第一本愿，遥相呼应。故前讲此经缘起时 ，亦言依药师佛法门可实际应用於现实人生之改善也。 己二 身光破暗 『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大， 功德巍巍，身善安住，焰网庄严过於日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作 诸事业』。 前第一愿，诸佛大体相同；今第二愿，则唯药师独具。得菩提时，即成佛时。身 如琉璃者，身有三身，三身中现自受用、他受用、大变化、小变化时，皆现佛相 ，唯随类变化，或现人天，或现鬼畜，无有定相。今身如琉璃之身，且据变化身 言。此变化身，如青色宝，内外明彻，净无瑕秽。瑕为玉中疵，玉有污点，即成 美中不足；吾人之身亦具琉璃智光，而为肉血烦恼所障，不能内外明彻。例如水 晶珠等，亦能内外明彻，而每不免瑕疵。唯此药师琉璃光身，内外明彻，净无瑕 疵，其广大遍一切处，功德无量，如山巍巍。 善能安住焰网庄严，即所谓『药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦』！焰、即光上 之线，如曙光东升，光线夺目。一光焰照一一光焰，一一光焰照一光焰，光光相 映，结成罗网；而此琉璃光身，即善安住於此由光线所组成之光明灿烂的焰网之 中。药师如是，其土众生亦各能身善安住於焰网庄严，此其所以光明过日月也。 盖吾人所居之世界，以日、月、星为三光，而尤以日月之光为大；然日月虽能照 破幽冥，若黑夜即无日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年无日 月光照者，有终年无日月光照者，而亦有人物生其处；此诚如佛教所谓黑暗地狱 众生也。但净琉璃世界，有药师琉璃光身之光明，则一切黑暗皆破除，幽冥众生 悉蒙开晓。如盲者得眼，即能於光明熙和中随意所趣，平等自由，作诸事业者也 。 药师法会愿云：『第二遵行世尊本愿，培植德本，发扬慧力，使一切人民本力充 实，光辉普耀』。培植德本，发扬慧力，使世界和平，人民安乐，一切作业，悉 得成就，亦药师此愿之实际应用者也。 己三 智慧资生 『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受 用物，莫令众生，有所乏少』。 此第三愿，标以智慧资生者，以药师成佛时，欲以无量无边智慧方便资济众生。 此第三愿至第五愿，依道谛而发。道者，广则八万四千波罗密多，略则三十七品 ，再略之、则为戒定慧。而此三愿，即依此三而发。是第三愿，乃依慧发。无量 无边智慧，出智慧之体；无量无边方便，为智慧之用。故方便之自体即智慧，智 慧之妙用即方便；若无方便无以显智慧之深广，若无智慧无以起方便之巧妙。故 智慧与方便，皆是无量无边。 无量者，普通言量，约有二义：一、读平声，如升斗量米，尺寸量布之量，为动 词，表现动作；二、读去声，如言度量数量之量，为名词。又如言不可以尺秤量 其长短轻重，亦为平声。此无量乃无有限量之量，乃去望之量也。以今通用名词 言之，量即空间。空间在数理学上有三度量：一、量长短，二、量阔狭，三、量 厚薄高低。如一墨点，不成为量，须成一线，方有长短之纵量。但只一线不成为 物，物必有阔狭，故有第二度阔狭之横量，所谓先量长短，後量阔狭。既有长短 、阔狭，既有南北东西之方向，然亦未成其为完整之物。盖完整之物，既如一纸 ，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下浅深。如此经过长短、阔狭、厚薄之 三度量，乃成为物，既有东西、南北、上下、之六方分。故无论何物，凡成其为 物者，须具足此三度量之空间，知其自南至北有几何，自西至东有几何，自高至 下有几何，方成一物，否则不成为物。小自茶杯房舍，大至地球、华藏世界，其 为有情世间及器世间，皆具此三度量以各占其空间。若超此量，无彼此，无分别 ，则不能说成一物，亦即无可思想分别而入於无量矣。此乃无量之本义，佛果智 慧方便功德，亦复如是无量。无边者，边依量立，若有量，即有四方上下，此量 尽处即有边际、有此方物，有彼方物，即有边际分齐；故立有边，即基於量，若 无量、则边亦不可得矣。 今中国人皆能说佛法无边之一语，佛法无边，诚如所言，惜深知其义者鲜耳。其 实、一切世法皆落边际，唯有佛法确实无边。然佛法无边，非离世法之外另有一 无边之佛法，若离世法另有一个无边佛法，即此世法与佛法之间已落边际矣！故 须无量，方成无边。前言量有三度量，以明四方上下之空间，今更进而言之：依 最新学说有四度空间，乃将时间加入空间而成第四矣。楞严经言：『四方上下为 界，过现未来为世』；以之说明世界为空间时间之交织，颇相近似。是故一物之 成为一物，不特有六方，且有三世；如今讲经之法堂，占有上下四方之空间，经 未造、落成、朽坏、三时之时间。有此一法堂，即具六方、三世四度量；扩而言 之，凡物皆有此空间与时间而成立也。故平常所谓人生几何，天长地久，皆自空 间量上显明时间。六方、三世界量无，则边际乃无矣。 但如何言唯佛法无边耶？此盖诸法实相，法尔如是，本无边际；故无量无边，实 为诸法之本来面目。自佛法言之，若真若俗皆无量无边。何以故？自第一义之真 谛言之，量不可得；以量从分别而起，诸法真实相无此分别量故；既无量，复何 有边耶？自众缘所成之俗谛上观之，诸法亦无量边，以诸法从众缘生，缘生无性 ，一法之生，即依法界诸法为缘，故一切法不出一法，一法即括尽一切法，则无 一一之定量可得，何有一法一切法之边际哉？如一小杯，为四大成，土质为地， 调泥为水，烧炼为火，鼓扇为风，容受为空，加以人工之思想模样，由此种种因 缘，即成此一小杯；则此小杯，即依虚空法界众生辗转增上之缘力而成，即可摄 尽宇宙万法。故能通达一物，此物即遍虚空法界，无可限量，亦无边际，此在俗 谛而论诸法，诸法亦无量无边矣。 但诸法小自微尘草木，大至华藏世界皆无量边，何独唯指佛法无边耶？良以诸法 虽无量边，倘无佛智慧，即不得而知，而妄执有量有边，并认定此有量有边之法 ，方为实法，而以无量无边为非实法，颠倒是非，混乱黑白！自具缚凡夫乃至三 乘贤圣，未得诸佛智慧，皆不免此颠倒分别而执有量有边！是故唯有佛法无边， 其理亦了然矣。 复此、人之心境上有此分别量故，世界随之有成住坏空，人生随之有生老病死， 一切皆由此分别心量境之生灭而生灭，则世界人生皆落生灭之窠臼矣！若了真俗 诸法其实本无量边，如是如是，则当下即不生灭，当下即了生死矣。如人计我， 我生於何时，我作若干事业，我经几何年月日时而死，此在量上作边际想，故人 生之生老病死起矣。又如！计此世界为上帝创造，创造於何时，至何时毁灭，则 世界之成住坏空作矣。若知佛法真俗二谛之理，诸法本性无量无边，一法如是， 一切法亦如是，一即一切，一摄一切，一入一切，一切即一，一切摄一，一切入 一，无定量可立，无极边可得，则人生生老病死即非生老病死，世界成住坏空即 非成住坏空，当下本无生灭生死可了，即是菩提大般涅盘。是知法法无边，洵惟 佛无量之智慧方显焉！复依此无量无边之智慧，等起无量无边之方便，依方便之 权智，达智慧之实智。由智慧之本体，起方便之妙用，随机设法，应物施功；是 知一切方便，皆由智慧而成。如十度之方便、愿、力、智，皆依般若而开发。经 云：『菩萨於菩提，当於何求？当於五明处求』。五明者：一、因明，二、声明 ，三、医药明，四、工巧明，五、内明。此除内明为佛学外，其余四明皆为济世 利人之方便用；而此方便之无碍自在，功由智慧。如今科学发明，供给吾人衣食 住行上种种享受之物质，皆是方便之用；但因无无量无边之智慧以为妙体，故虽 有用而非妙用，有尽际相可得，此有彼无，起贪瞋痴互相争夺，世界祸乱从此起 矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非无方便，实由无无量无边之智慧不成妙方便 耳。由此、今日之人世，若依药师之智慧，则科学资生之方便，妙用无尽，斗争 永息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏矣。 药师法会愿文云：『第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他 方便，万事咸宜；世尊第三本愿，如实成就』 己四 导入大乘 『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行 声闻独觉乘者，皆以大乘而安立』。 前愿明佛之智慧无量无边，由此无量无边之智慧，复起无量无边之方便妙用。正 如法华所云：『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入』。此愿使诸凡外、三乘 安立大乘，即属於定。盖安立即安定，如大学所谓：『知止而後能定，定而後能 静，静而後能安，安而後能虑』；此亦言由定而安也。药师此愿，欲使一切行邪 道之有情，舍邪归正，安住菩提正觉之道。正觉、邪道，相对而立，未入究竟之 正觉，皆不免落邪，唯断善根之阐提种姓纯是邪，佛纯是正，故正邪亦不能定限 。但依普通标准言之，除人伦道德等世间善法，与出世之三菩提法为正道外，其 自虚妄分别而执为有道者，皆为邪道。其所执道，与诸法实相，及世间资生事业 伦理道德相违，而另有其无上至高之道，奉为最胜，余若无赌。瑜伽戒本所谓： 『若诸有情，安住自见取中，起如是见，立如是论：唯此是实，余皆虚妄』；此 即为邪见师资矣。昔有一人，终日思金，神经失常。一日上市，忽见有金，当众 即取，遂被捉住。询其何以当众盗金？彼言：我取金时，唯见有金，不见余人。 此与邪见众生自立邪道，不见正理，恰恰相同。故邪见众生深深安住自邪见道， 虽有菩提正道，说之不信，须由诸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其顽迷， 使之舍向邪见，安住菩提道中。 菩提道者，即阿褥多罗三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆为正道。此 使邪见外道安住菩提，乃为第一重意义。苦行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立 之，此为第二重意义。声闻者，闻佛说四谛音声，知苦、断集，慕灭、修道，证 得须陀洹等四沙门果。独觉者，出无佛世，弧峰独宿，秋观黄叶落，春闻百花香 ，觉荣枯无常，由之悟道；亦曰缘觉，缘佛说十二因缘之声音，如众生由顺生门 流转生死，由是入还灭门，即得证果。於中声闻根钝，缘觉、独觉根利，故增道 损生皆有迟速。乘者，运载之义，如以车代步，达目的地。明声闻、独觉，各依 四谛、十二因缘之教乘，度分段之生死海，到生空之涅盘岸。此行声闻、独觉乘 者，若已证、若未证，皆使由二乘心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退堕。 故此愿可为二重：一、对二乘众生，使安立於大乘中；一、对邪外众生，则先破 其顽迷，使之舍邪入正，安立於世间伦理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善 法中，然後再由人天进入三乘，复由三乘使安立於大乘。此与法华会三乘归一乘 之理相符。实则全部法华。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故 佛法於邪外二乘，皆能导入於大乘。又、大乘之法，乃诸佛通达诸法实相之智慧 ，无量无边，故为众生开示，皆悟入佛之知见也。是则此愿虽寥寥数行，可判摄 一切佛法，盖一切佛法归纳之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由 邪外二乘以至导入大乘，皆可包括之。 药师法会愿云：『第四遵行世尊本愿，服务社会，尽瘁人群，使一切人民，咸归 大乘，舍身救世；世尊第四本愿，如实成就』。 --

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