http://tinyurl.com/6dtk6wo “从定起已，遍於十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐， 此善男子，已於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。” 这位大士，这位善男子，他已经无量劫在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、 命浊中利益众生。 那个时候虽然没有佛出世，他也去利益众生，过去是这样， 现在也是这样。 “复於当来过於是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情，此善男子见是事已， 於晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起， 害诸有情，此善男子见是事已，於晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情 皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情，此善男子见是事已，於晨朝时， 以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。” “复於当来”，是未来。 “过於是数”，比以前的数字还多。 或者有的世界， “刀兵劫起，害诸有情”，我们这个世界从来没有一天不打仗的，没有听不到 炮火的。 现在就是刀兵劫起，这是伤害有情。 地藏菩萨见到这个事情，於 晨朝的时候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令诸有情，互相慈愍”。 或者有世界疾疫劫起了，害诸有情。 “此善男子见是事已”，他於晨朝时， 以诸定力除去这些疫病劫，令诸有情，皆得安乐。 或有世界，起了饥馑劫， 没有饭吃，大家捱饿，害诸有情，这位善男子，就是地藏菩萨，看到这种事 也於晨朝以他的定力，消除这个饥馑劫，令一切有情皆得饱满。 “此善男子，以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。” 地藏菩萨以他的定力作了这麽多不可思议利益众生的事情。 “此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐 一切有情，曾於过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有 情故，发起大悲，坚固难坏。” 他的大悲心是非常坚固的，无人可以破坏的。 “勇猛精进，无尽誓愿，由此大悲坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，增上势力 ，於一一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱 种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。随所在处，若诸有情，种种希求， 忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求， 离诸忧苦，随其所应，安置生天涅盘之道。” 最起码你可以生天，不堕三涂，乃至於得到不生不灭，究竟成佛。 “随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨 摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足随其所应，安置生天涅盘之道。” 这些都是同义语。 “随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至 心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药 床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅盘之道。随所在处， 若诸有情，爱乐别离怨憎合会，有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩 诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅盘之道。” 这是苦难。 爱的不能相聚，怨的非要相会不可，这叫怨憎会苦、爱别离苦。 要是至心称念，念诵地藏菩萨的人，这些爱别离苦、怨憎会苦，随其所应， 都消失了，安置於生天涅盘之道。 “随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏 菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈，随其所应，安置生天涅盘之道。” 上面的经文是赞叹地藏菩萨的。 大家可能会怀疑，根据这段经文，只要一称念 地藏菩萨圣号，我们所缺乏的都可以得到，求什麽得什麽，甚至於成佛。 根据 经文上讲的，只要至心的念地藏菩萨名号，地藏菩萨入定的时候，就会加持你。 他每句话都有一个“至心”，不要丢了“至心”这两个字，要是丢了“至心”，这段 经文就有问题，他说，必须是“有能至心称名者”，每句都有一个能“至心称名者”； 大家拜忏，每句的前两个字也是“一心”。 因此，我们不要产生“信心”的问题!什麽是“信心”的问题呢?佛对好疑问菩萨说， 地藏菩萨有这麽多的功力，为什麽我做的效果却不一样呢?是佛妄语吗?但是他上面 说过，你没有如是做，那个效果也就没有效。 你念一万声里头能不能有一声至心的? 有一句，就可以。 所以有时候很相应，也就是你这个时候的心很清净。 有什麽办 法可以达到呢?大家一定要修“观想”，观想地藏菩萨，至於观想的方法，我们後面 会讲。 讲到修定、修静的时候，你要观想的时候怎麽运用?你渐渐的能够相应，确实相应， 佛所说的话没有一句假话，也没有一句骗我们的。 要是没有作用，骗我们做什麽呢? 佛菩萨不是。 但是我们照着佛经上所说的方法去做，为什麽都得不到效果呢?因为 你根本没有学好!你自认为是佛弟子，也在做；但是你根本没有学，你所做的跟所 教导的不相合。 譬如说，在《地藏经》第十二品上，释迦牟尼佛对观世音菩萨说，如果记忆力差， 不能读诵佛经，这是宿障，没有消失；就在地藏菩萨前面供养一杯水，今天早晨 供了，明天早晨把这杯水倒出来喝了，完了，把这个杯子洗乾净了再供，把这 供过的水喝了。 之後，要愼重至心。 所以说要我们三七日内勿杀害，戒酒肉邪淫 及妄语，这些事一般人都可以做得到的，三 宝弟子都做得到的。 可是至心思念 大士名，做不到!因此就相应不了。 所谓至心思念大士名，我们作进一步的解释， 这跟我刚才念的都有关系。 你怎麽样才能达到至心思念大士名?这里面有功夫， 也许有一点儿秘密。 说清楚了就不秘密，但是你做不到的时候还是秘密；这要靠 观想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心里想的。 我们中国有一句 老话：“心诚则灵”。 你的心至诚了，金石为开，学佛的人心里头本来就比别人 少些浮动，容易清净下来。 我们按照佛经的教导去做，或者未达到目的，还没有得到相应，一定要找原因。 为什麽?检查自己的思想，自己纠正，一次纠正不成，两次不成，十次，为什麽 修行需要几十年的功夫呢?一碰着，一下子开悟，一开悟了才知道原来是这麽一回 事，等你知道原来是这麽回事，这回事也没有了。 这个道理，看起来是很简单， 做起来很难，说起来很容易，只要用平常心对待就可以，但这个平常心你是掌握 不了。 有很多人问我，喝了地藏水，可是效果不好。 我说：“有人效果好，你去问一问 他是怎麽做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又没有，时明时暗。 众生心，时明时暗，我们决定不了，所以智能的明与暗，两者一直在斗，有时候明， 有时候又暗，暗了又恢复原状了。 说是业障发现了，有时候他又明了，业障又 消失了。 但是不管怎麽样，念诵地藏菩萨，绝不会堕入三涂。 不过，轮转要经过 多一点，不论《地藏经》、《占察经》，《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号， 现在结了缘，都能得到这些功德的。 因为地藏菩萨在《地藏经》上他亲自向释迦牟尼佛保证过的。 他说：“凡是在末世， 只要对佛法有一丝一毫一微尘的善根，一定度脱他。”那麽假地藏菩萨的神力是没有 问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，自己还是要努力，否则时间 就长了。 我们现在只是念一遍经文，像这些经文的道理讲起来是很深的，你先念念 读读就行了。 真正的要学习《十轮经》是在後面，等讲到第二卷，以佛的十轮， 来对比我们的十轮，最後在这两卷经文中，好好用点功夫，这是我们修行的地方。 前面就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你心里就会向往，地藏菩萨真是不可思议， 心里很至诚的生起了殊胜感，再去学习就容易进入。 佛一再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多大法会之中，很少有地藏菩萨到场的，文殊 菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右；地藏菩萨很少来，除非因为他的关系要发起什麽 法会，他才来的。 好多的法会都没有地藏菩萨，为什麽?他要遍於好多佛国土。 他 叫什麽名字呢?不一定叫地藏菩萨。 地藏菩萨有无量亿的名字，他的定也是无量亿的定， 名字也是无量定。 另外，哪一尊菩萨是地藏菩萨呢?我们到五台山，朝文殊菩萨，哪 一位是文殊菩萨呢?你见的人太多了，其实我们天天跟地藏菩萨见面，或者是地藏菩萨 天天在我们身边，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。 当你念《地藏经》的 时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你心中。 在这一段经文提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当 中见到了，也听到了。 先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔後地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹 佛的功德，这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什麽时候 种的善根?他现在住在哪个佛国土?这个佛国土离我们这娑婆世界是远是近?过去生中 他所种的善根，以及所修习的功德是什麽?好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应， 因为说出来恐怕众生怀疑不信，佛就止住。 经过好疑问菩萨一再请示，佛就给他说了。 这是在《十轮经》上，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，另外我们看到《地藏经》或是看 《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修行的时间，是很长远的；同时佛也没有广说， 为这个好疑问菩萨所介绍的，只是略说少分。 在这少分的当中，先说一部份地藏菩萨所入的定，定者是观察义，因为定才能生慧。 当我们有什麽事情，会说等我静下来想一想，就是这个意思。 因为地藏王菩萨是 遍一切处，一切处都是他的住处，随所在所止住的诸佛国土。 好疑问菩萨不是问 地藏菩萨住在哪个佛国土，离这里远近吗?佛答复他：“随所止的佛国土，都是地藏 菩萨行菩萨道的处所，也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东方琉璃光 如来世界，只要有三涂的地方就有他。”所以在许多大乘经教当中，地藏菩萨很少 在场。 这是一个问题。 是不是他真的没有在场?不会的。 只是他的名字不叫地藏 菩萨，随所现的国土，随所现的身，他又有别的名字了。 从这一段经文，说他所入的定一共有二十三种定，其实是略举少分。 在《地藏经》 上，或是在《占察善恶业报经》上，他入的定就多了，一早就入千百万亿的定，先以 定动，後以智拔，先用定观察一下，之後用智能去救度众生。 地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘，依照经文的意思，我们在这个 世界上就应当得度，可是为什麽我们现在还是这麽苦?这还得有缘。 我们天天念地藏 菩萨圣号，我引述经上的两句话，地藏菩萨自己说的，有很多众生没有听见我的名字， “不为名闻，云何悬念?”连我的名字都没有听到，怎麽念我的名字?对於这点我们有些 怀疑。 我们天天在念，怎麽说还有没听见地藏菩萨的名号? 《占察善恶业报经》上是这样讲的：“要有至心!”用占察轮的时候，一定要至心。 没有至心，就没有听到地藏菩萨的名字，也就是跟地藏菩萨不相应。 坚净信菩萨问 地藏菩萨：“你说一切众生要学习忏悔法，要我们拜地藏忏，要得至心，若不能至心， 什麽现像也得不到，甚至於'不为名闻，云何悬念'，根本没有听见我的名字，又怎麽 念呢?”也就是说没有念。 明明在念，我明明听见了，为何没有念?你不至心。 《占察善恶业报经》说：“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想， 不为得戒。”什麽也得不到，我们学法的时候，往往没有依法去做，受了三归依，你 不行三归依，还算佛弟子吗?受了五戒，不持五戒，算得戒吗?涵义就是这样子。 坚净信菩萨就问地藏菩萨说：“你所说的至心，什麽样才算至心?何等为至心?”这是 坚净信菩萨问他。 地藏菩萨就答：“善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二? 一者初始学习求愿至心。二者摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获 善相，此第二至心，复有下中上三种差别。”大家从我念的这一段经文就可以知道至 心的重要。 《十轮经》後面的经文也会讲解。 前面是总说他的功德而已，并没有说 他所做的事实。 但是学经的时候，要先把这部经的涵义、互相矛盾之处找出来；解决你认为有矛盾的 地方，先把怀疑解决了，以後才能够至心、深入，才能够得救，才能跟菩萨的愿力 相应，跟你所求的相应。 如果不依法，不依法就是学法而不依法，这是我们的通病。 学经，不依照经，这又怎麽解释呢?很多学佛者，佛教他怎麽做，他不那麽做，之後， 他还要抱怨，说佛法不灵。 不是不灵，而是你没有做，或者做的不如法，一定要依法。 有些事情在理上是可以通的，在事上是绝对不行。 因此懂这个道理之後，才明白 为什麽一天拜忏、念地藏菩萨，好像还不满足我们的要求。 还有在菩萨的加持当中，有一种很明显的现象，或者在梦中，或者看见地藏菩萨加持， 你的灾难立即消失，立即可以明白，心开意解，惑业消失，这叫明加，是很明显的。 还有一种冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引导你。 如果明意加持你，菩萨有 智能，我们没有智能，就容易骄傲，或者梦见相好光明，你就到处宣扬加持，邀名 邀利，“昨天晚上地藏菩萨对我放光，我好快乐! ”别人一听，你有成就了，赶快递 红包，供养你，完蛋了!你就堕落了。 所以，在求的时候一定要懂得这种胜解，不论 学哪部经一定要依法学，你不能超越。 不是说顿悟吗?顿悟离不开事修!你别看人家开悟，一听闻就理解了；之後就得了殊胜 理解，得清净轮相，他不是现生，而是多劫而来的。 我们看工人拿起工具非常熟练， 一会儿就做好了，你搞得满脑头是汗，还摸不清处怎麽下手。 而且做出来的成品还是 次品，这道理是一样的，先懂得这个道理，你再来听这部经文的话，菩萨定力的加持， 乃至於菩萨所在的国土，随便在哪个地方好多众生都能够得到利益，你自己就可以感 觉到。 我没有看见，为什麽我的感受是这样子呢?为什麽经上说的是这样子呢?这两者好像 不相应，应当懂得这种道理，你连最起码发愿的至心都没有，只有欣乐的至心，听到 地藏菩萨很感动，这只是希求心，还没有达到至心。 至心有一定的样子，发了至心， 像勇猛精进心，还分为三心，到了深心，“地藏菩萨就是我自己!我就是地藏菩萨!”这样 去观想就相应了，你所证到的境界自然就不同。 像听闻到地藏菩萨，就能够舍弃一切， 什麽都交给地藏菩萨的程度，我们还做不到。 还有根据《占察善恶业报经》里面所要求的，使用轮相的时候，应当怎麽样拜，怎麽样 依法，求什麽得什麽，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小时，不分昼夜忏拜，称诵 名号，诵《地藏经》。 叩头礼拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要连续的，是有 一定的要求。 但是对我们凡夫，对我们现在的体力，跟我们的身心，依照菩萨的规定， 我们做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。 以前有一位祖师，他就是以他的生命来修持的。 因为他爱打瞌睡，昏沉特别重，就把 自己搁到必死之地。 人人都畏死，他就到悬崖上面打坐，看自己还睡觉吗?一睡觉， 就落下去，落下就死了。 这样子能制止烦恼?不成的。 他坐一坐，支持不了就摔下去， 韦驮菩萨就把他驮上来，他就问：“何人护法?什麽人把我救上来?”护法韦驮告诉他： “我是韦驮菩萨来护你!”他一听就生骄慢心。 他说：“南瞻部洲内像我这样修的人 恐怕不多!”韦驮菩萨说：“像你这样的人，我看见太多太多了，像牛毛那麽多， 像你这样的骄傲心，我十劫後再护你的法!我十劫不护你。”韦驮菩萨就隐了。 他一想：“最初也没有求你护法，你护也好，不护也好，我还是照样修。”他又坐， 坐久了支持不了，肉体是有限的，他又坠下去了，韦驮菩萨又把他救起来。 “你不是 不护法我?怎麽又护?”韦驮菩萨说：“你一念超过十劫，我说十劫不护法你，但这一念 精进心超过十劫。” 当我们在危难当中或者困难当中有没有生起这一念超过十劫的心?有没有?经常说放 下身心，我们有没有放下，自己很清楚。 根据《十轮经》的这段经文，佛是答复好疑问菩萨说的，不是地藏菩萨赞叹自己的 功德，这是佛说的。 佛说的这位善男子，就在他所应住的国土当中，由於他的定力、 愿力、慈悲心、道力，只要他在那儿，那个地方就吉祥，不过也要这个地方的众生跟 他至心相应，不相应还是得不到。 但是，有的地方又说，像在《地藏经》第十二品，佛对观世音菩萨说：“这位地藏 菩萨对此土众生特别有缘，只要众生有求，众生有念，都可以得到加持，要求不是这 麽严。”而且《地藏经》第十三品中，佛最後嘱托：“末法的众生，以你的神力、愿力， 一定要救护。”地藏菩萨就发愿说：“在末法的时候，只要对佛法有一点儿的少善根， 一微尘一滴水，对佛法有善根者，我一定救度他，让他得解脱。” 这跟我们前面提到的至心相应，两者结合起来看，学法不能在文字语言上起执着，否则 就会产生退心，你的心就不会至诚。 地藏菩萨说：“对佛法有一点微尘、一滴水的功德， 我都会救度。”现在我对佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩萨怎麽不救护我?这样 你就会生起抱怨想！ 佛法要面面观，时时修，要这样的来观。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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