二 释名题 甲 分释 1.药师 药师者，即吾人日常所诵之消灾延寿药师佛。药师、乃梵音『裨杀社窭 噜』之义译，亦可称为大医王佛。所谓佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，故 以药师为喻。药乃世间治病之物，例如药店中所陈列之药品。但以佛法言之，不 惟人於得病时方吃药，凡世界众生无时不浸在惑业苦之病中，身心充满诸病。若 身病，则有世俗药物可治；若心病，则须以法药对治之。在药之意义上说，药是 治病之物，若无病则非药，故从无病非药之反面，而显有种种治病之药。然亦不 外二种：一、治身病之物药，二、治心病之法药。 物药者，即世间治身病之药。中国自神农尝百草制药以来，为物药之发源。但物 药非唯草木等植物，即金土炭石等矿物，飞禽走兽等动物，皆为制药之原料。吾 人试检店中所制之药，其要素原料皆不外乎此矿物、植物、动物之三种。但依药 病之本义言之，则唯病时为病，药时为药，此属狭义。若广义言之，则寒而需衣 ，饿而需食，倦而需住，困而需行，乃至旅行惫倦以舟车代步，睡眠来时以床座 歇息；此饥、寒、困、倦等无非是病，此衣、食、住、行等无非是药。总之，人 生之有需要，无非是病；所需要者，无非是药。故众生充满诸病，宇宙万物莫非 药也。此以普贤菩萨与善财童子之一段问答因缘，更可显明药与非药之义意：一 日，普贤命善财入山采药，凡能为药之草木，皆可采来。而善财踏遍山岩，徒手 而归。询之，则言满山皆药，无从采起。普贤又命入山，将非药者采来。善财依 然空手而归。再诘之，则见满山，又皆非药，亦无从采起也。此其从是药之心视 之，故满山皆药；从非药之意看之，故满山皆非药。是知药与非药，全在医生之 得当与否，得当则砒霜亦可为药，不得当则人参亦能死人。故从广义言药，虽宇 宙万物皆可为药之原料；若不经医生配制，矿植等物又皆非药。药须经医生制方 配成，方可治病。又药中复有丸、散、膏、丹等已制成之药，此即所谓『祖传秘 方』，『配时虽无人识，良心自有天知』，随时可以治病者。综上而知物药不外 三种：即有矿、植、动物等为药之原料；以之有按方制配之药；有丸、散、膏、 丹等已成之药。 法药亦有三种：一、经律论，二、五乘、三乘、一乘，三、陀罗尼。佛依众生而 施设经律，皆为对治众生身心之病。众生堕无明惑，得业报身，充满诸病，佛说 诸经、诸律广为医治；乃至菩萨、声闻结集经律，造论申义，真理重重，法门无 边，取之不尽，用之不竭，亦犹充满宇宙间之矿植等物，皆为药之原料。虽然、 众生有八万四千病，佛说八万四千法门，对机施药，方能治病，故有五乘、三乘 、一乘之教法。五乘：即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为人乘，则施 五戒，十善之法，对治五逆，十恶之病；为天乘则施四禅、八定等法，对治散心 位中诸病。此二为出世三乘之基础，是必经之阶梯，故亦说为五乘共法。推而上 之，复说出世三乘共法，使声闻、缘觉，依四谛、十二因缘等教法，灭除三毒烦 恼，解脱生死病苦。声闻等所行四谛等法，虽属二乘，而为大乘之所共行，故亦 曰三乘共法。又为一类发菩提心修大乘行之机，遂直施一乘不共之教。佛对众生 之根性差别，而施五乘、三乘、一乘之法药，亦犹世俗医师，对病人而制方配药 也。陀罗尼者，此云总持，总持无量教法；亦云遮持，遮一切恶病持一切善法。 此能治一切病，亦犹物药中之丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人。盖总持咒 语，义不可解，且亦无须推寻其义；若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密 观想，三密相应，便得遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如此经中之 药师咒，若能依之诵持，亦可消灾获福，有起死回生之功效也。综上药与非药， 列表於下： ┌矿、植、动物 ┌物药─┤制方配药 药─┤ └丸、散、膏、丹 │ │ ┌经、律、论 │ └法药─┤五乘、三乘、一乘 │ └陀罗尼 非药────○○○ 师者，正显其能以物药、法药善治众生身心之病，谓之为师。古谓药师，义兼医 师。前明矿植动物之物药，与经律论之法药，皆须得师调制，方可为药；若无师 ，药亦无。唐黄蘖禅师所谓：『大唐国里无禅师』。复言：『不是无禅，乃是无 师』，故以师为最要。世俗如神农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师；佛以 种种法药善治众生之病，故为法药之师。地上菩萨对地前人言，亦称药师，而对 佛言，亦为病人，盖微细无明未尽，犹须佛之法药治故。地前菩萨对二乘、人、 天言之，亦称药师，对地上菩萨言，亦为病人。乃至人天对邪外众生言，亦称少 分药师，但推而上之，实是病人也。唯邪外众生，但属病人而非药师。又九界凡 圣，皆为病人，唯佛界乃为究竟无上之药师也。若从非师边言之，则邪外、人天 等皆为非师，二乘、菩萨少分属非师，唯佛不在非师中摄。又佛之法身，遍一切 处，随物应生，神变莫测。而自受用身，住佛自果功德。现他受用，应地上机， 为地上师。现大化佛，应地前机，为地前师；现小化佛，应二乘、人天之机而为 师；现随化佛，应人天及邪外之机而为师；是故唯佛一人，乃为究竟药师。今复 以表明之： 师─────── 佛 ──────自受用佛┐法 │ 地上──────他受用佛│ │ 地前──────大 化 佛├身 │ 二乘──┬───小 化 佛│ │ 天 ──┘ │ │ 人 ──┬───随 化 佛┘佛 非师────── 邪 ──┘ 2.琉璃光 琉璃光者，合梵华方言，梵音为『薛琉璃钵拉婆喝罗闍也』。琉璃、 具云薛琉璃，或吠琉璃。平常闻见琉璃二字，即想到大殿中悬於佛前之琉璃灯的 体质，其实不然。 琉璃乃顺梵音薜琉璃相近而译，其义为青色宝，──即宝石中之蔚蓝色者。宝石 即同宝玉，其体透明，如天青之色，有晶莹之质，表里洞彻，内外相映；所谓琉 璃光者，即此天青宝中所含之净光。其为相也，如万里无云蔚蓝深青之天空，充 满杲日光辉，由光明清净故，更显其高远蔚蓝；由高远蔚蓝故，更显其光明清净 ，可以彷佛似之。此无云无障之清空，即显绝言绝相之如如第一义空；於此如如 第一义空中，充满般若之如如无分别智光，由般若无分别智照第一义空之境，同 时由如如境而显如如之智，境智如如不二，即是青色宝光之琉璃光也。又四宝所 成之须弥山，其覆於吾人所居南阎浮提之上者，即吠琉璃宝。吾人对高日丽天迥 无云翳障隔之晴空，即为吠琉璃宝所放之青色宝光。此显离垢真如，或出障圆明 之如来藏。盖由天空一切障翳净尽，所显洁无瑕疵之吠琉璃宝光，亦犹以般若无 分别智，扫空无明惑染而照耀真如法界如来藏性也。复次、此琉璃光义，与今日 中华人民所欲实现之理想目标，亦极相符；盖孙中山先生以青天白日为建立中华 民国之国旗，此青天即琉璃宝，白日为琉璃宝充满之净光。佛陀说法，无不契理 契机，此琉璃光尤深契第一义空境智如如之理性，与中华民族建立民国之机宜也 。 3.如来 如来者，可综上药师与琉璃光二义而显之：如、即琉璃光，来、即药师 。如即琉璃光者，不变不异谓之如；无二无分别，遍一切处，尽未来际谓之如。 谓如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本无分别智 ，证於根本无分别之真如妙性。此真如妙性，地前三贤、二乘未证，地上菩萨分 证，唯十方诸佛究竟明证，犹吠琉璃宝光之纯净圆明也。来即药师者，诸佛契证 真如妙性，自他平等，不可思议。但以十方众生，迷而不觉，妄想颠倒，未能证 得。为欲令除颠倒之妄想，拨无明云雾而见佛日丽天，乃由大悲愿力，从真如性 中来示成佛，应病施药，教化众生，此非来即药师乎！如来之梵音为『呾他揭多 』；亦即余经『多陀阿伽陀，阿罗诃，三藐三佛陀』中之『多陀阿伽陀』。总之 、约证真如妙性，皆属於如；在现身说法教化众生之来去生灭行住坐卧等仪相， 皆以来义摄之。故如来者，来即非来，非来而来。自其来义观之，若行、若住、 若坐、若卧等，皆即如而来；自其如义观之，若行、若住、若坐、若卧等，皆即 来而如。故不於行住坐卧等中见如来，亦不离行住坐卧等中见如来，金刚经所谓 ：『如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来』也。 4.本愿功德 药师果上所成之功德庄严，皆出本因地中行菩萨道时所发之大愿； 由此本因地中所发大愿而成果德庄严，故名本愿。但诸佛菩萨因地所发之愿，有 通有别：通愿者，即『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛 道无上誓愿成』之四弘誓愿；亦可加『福智无边誓愿集』为五愿。然此第五愿已 在第四『佛道无上誓愿成』中摄尽，盖所成之佛道，即福智两足尊也，故毋须再 立第五之愿。此为十方诸佛菩萨所发之通愿。其於通愿中各有别愿者，即如弥陀 之有四十八愿，药师之有十二大愿，乃至其余诸佛所发之八愿四愿等，皆为别愿 。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边，不妨弥陀以四十八愿为本，药师以十二 大大愿为本，乃至一一佛各有其根本愿，以摄其余诸愿为枝叶，故本愿又即根本 愿也。 所谓发愿者，即普通所谓立志，志既立定，则抱有志者事竟成之决心，虽赴汤蹈 火亦所不辞，以达到其目的为止。如普通人入学校，进教会等，亦须立志愿书， 方能允可。志之所在，为成功建业之本因，故立志愿者，诚人生先决之问题也。 诸佛菩萨因地发愿，亦复如是，誓愿既定，虽经艰难困苦而必具不屈不挠之牺牲 精神，实现其所志之目的。但其所以与普通立志不同者，以诸佛菩萨因地中发上 求佛智，下化迷情之愿，皆从清净心中出发。谓由五遍行中思心所，五别境中欲 心所、胜解心所、慧心所，十一善中信心所等以成，非但别境之欲也。 又称为誓愿者，誓为誓约，正明志愿既立，复以誓约束，则非志愿完成不可。故 平常所谓人之患者，患不立志，若志既立，必定成功。今菩萨既立众生无边誓愿 度等志愿，虽经若干波折违碍，亦必有达到目的之一日。如江河百川之水，虽经 山丘土石之阻而终汇於海，所谓『溪涧岂能留得住，终归大海作波涛』也。故自 诸佛菩萨之通愿观之，其所发誓愿无量无边，而本此誓愿修行所证之果，其施设 普济群生之法门，亦无尽无滞也。自其愿上之誓以观之，例如弥陀之愿成佛时， 名称普闻，若闻我名皆得往生，若不得成，誓不成佛；则今日弥陀既已成佛，其 所誓亦必成矣。又如水陆仪轨上每有『惟愿不违本誓』，此不违本誓，为保持人 格信誉之要素，若违背本因誓愿，则即为自欺矣。即如中国古来之圣贤，凡有所 为，务必躬行实践，成其志行。故学佛者，亦须先发誓愿，范围自己，督促自己 ，鞭策自己也。 复次、虽有本愿，必藉功行圆满，方使其本愿之得遂；如发众生无边誓愿度等四 弘誓愿，则须修六度、四摄等诸胜行，功成果圆，方能实现众生无边誓愿度之理 想；若无功行，有愿徒然！故平常谓发菩提心，修菩萨行：此菩提心，即上求佛 道、下化众生之心；此菩萨行，即四摄六度等万行。四摄者：布施、爱语、利行 、同事。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。必藉此等功行圆满， 方得果位庄严妙用，是即所谓功德也。功德、谓功家之德；但有功所显德，与功 所生德：所显德者，即无为性德，如如本具，但因妄想执着覆蔽而不能彰显，若 修六度等功行圆满，扫荡无明障翳，即显於本然性德也。所生德者，即如修六度 万行，由布施故，得种种法财珍宝，乃至由禅定故得种种自在妙用。故由功行有 所显德，亦由功行有所生德；而此二德，咸由本因地誓愿所起功行而成就者。故 药师琉璃光如来之依正庄严果德，亦由因地本愿策发功行以圆满焉。 5.经 梵语修多罗，或素怛缆，此翻为经；直译其义为线。如布帛须经纬线而织 成，散乱之花，线能贯穿；正喻法界诸法，生佛平等，不增不减，而众生迷故散 乱忘失，不成体系，诸佛如证而说故，如握网之纲，贯穿而显现也。又、修多罗 广则总包一切经典，狭则唯局十二部中修多罗部之直说者。又、佛时藉音言以闻 法，初无写本，佛後由众弟子之结集，贯穿佛语，犹线串花而成经本也。经在中 国训常，训法。盖古圣先贤之言教，足令万世奉为圭臬，而四海效作模范者，则 谓之经；此与佛之修多罗相当，故译为经。又译契经，有契理、契机二义：契理 者，佛之说法，皆与真理契合，为实相印与三法印印定，方可称经，否则、说同 魔外。契机者，佛所说法为使众生开示悟入佛之知见，若不能悟他，等於废话， 故须契机方得其用也。 乙 合释 1.药师琉璃光 药师琉璃光，正是此佛之别号，虽是别号，而此药师琉璃光，亦 正为一切佛及菩萨共证共修之悲智。由大悲心故，倒驾慈航，应病施药，而为大 药师，度无明颠倒之众生，出生死险恶之苦海，故成其为大悲药师。但独悲不能 成事，须藉琉璃光之无分别妙智，方可成满因中不思议之本愿，而发生不思议之 德用。由不思议之大悲，起无分别之妙智，由无分别之妙智，成不思议之大悲， 则药师琉璃光之义彰矣。此以药师与琉璃光为并列之悲与智，即六合释中之相违 释；若药师之琉璃光，即依主释；若药师即琉璃光，亦持业释。 2.药师琉璃光如来　药师琉璃光如来者，药师琉璃光，为此佛别名；如来，为诸 佛之通号。其能有被称为如来之资格者，皆已五住究尽，二死永亡，位登妙觉极 果，化被九界群机者。而此药师琉璃光，放诸佛自觉觉他之本领，应具尽具，故 亦称为如来。但药师琉璃光为别义，如来为通义，摄通就别，依别名通，故今言 药师琉璃光之如来，乃依主释也。 3.药师琉璃光如来之本愿功德　药师琉璃光如来之本愿功德者，正显此经乃说药 师之本愿功德者；谓本因地中所发之誓愿而成果位之万德庄严，此亦为六合中之 依主释。故经中文句，可合可分，分则每一文句各自独立，以表其义；合则如线 串珠，可贯穿摄持也。 4.药师琉璃光如来本愿功德之经　药师琉璃光如来本愿功德之经者，此以能诠之 言教为经，所诠之义理，为药师琉璃光如来本愿功德。所诠义别，唯局此经；能 诠教通，通於经律论三藏中之经藏；依别名通，依主释也。若从广义言之，一切 诸佛之教理行果，皆名为经；故此所说药师佛之义理行果，亦即是经。如此、则 药师琉璃光如来本愿功德即经，亦持业释，故曰：药师琉璃光如来本愿功德经。 --

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