一 讲药师经缘起 今讲此《药师琉璃光如来本愿功德经》，可有三种因缘： 甲、近人学佛注重现生应用 人生在世之大事，莫过生之与死，而最难解决之问题，亦唯生死而已矣。是以诸 佛兴世，无非将自己所证知的如何解决生死问题之经验与方法，宣扬开示，使一 切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题。如释迦世尊之降生为娑婆 教主，应此界之机，示现成佛说法等事，其所为之目的，即使吾人由之而对生与 死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师，通常皆目之为『 三界导师，四生慈父』，凡佛弟子，皆奉为根本之师，亦以现今世上所流传之佛 法，皆导源於释迦佛也。 但中国诸大丛林之大雄宝殿中，皆供三佛，中供释迦，其左右兼供药师与弥陀者 ，正显释迦在此界为主中主，药师弥陀为主中宾。主中主者，乃如如不动之无为 妙体，虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此，一切作为咸皆归向此，故能达生 死本空而究竟解脱者，即为主中主，而更不须他求。然对世界众生之未了生死者 ，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大法门。将济生之事，付与东方之 药师；度死之事，付与西方之弥陀。盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物 ，故资生延寿之事属之；西方位四方之三，居四季之秋，万象萧条，故救死度亡 事属之。是知药师弥陀，乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别，摄 用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论，亦不妨列有三佛也。 中国自唐宋以来，於佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法 门，最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋 後之中国佛教，偏於度亡方面，信而有徵矣。由此之故，社会人民往往有认佛教 为度死人之所用；死後方觉需要，而非人生之所须，是甚昧於佛教之全体大用。 近年以来佛教渐普及於中国现社会各界人士中，种种经营建立佛教之团体，且依 之修学者，不乏其人，尤其注重於应用到现代社会之新佛教精神，如办佛教孤儿 院，义务学校，施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人於现生 中得佛法之益。过去偏重於荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣 。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者，此於过去 专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合於现代人类生活相资相养之关系，故 今有讲此经之需要。 但人生依是药师弥陀二佛，对於生死二事虽得相当办法，然究竟办法，仍在直达 如如不动之主中主释迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不无之天真佛也。若 能契会於如如理，则真如境内，本无生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅盘 生死，等同空花，是则第一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决 耶？良以无始不觉，飘堕於如梦幻泡影之生死海中，旋转无已，此诸佛所以出世 ，佛教所由建立也。由是而体达生死本空，了不可得，固毋须向外他求；若或生 存之欲求未尽，则须仗药师法门而消灾除难，成就福寿，即此人生，可得无上利 乐。如由父母妻子之相资相生，即成家族，由各个家族相助相养，即成社会，由 维持社会秩序，即成国家，乃至诸国互济相资，即成全人类世界。不但此也，即 宇宙间之形形色色，动物植物，皆有相生相养相资相成之关系，而构成有情与器 世间也。 复次，世界既有成住坏空，则众生栖息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流 转，故无生而不死或死而不生者，所谓『死者乃生之始，生者乃死之终』，正明 生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会种种关系，若能依此消灾 延寿之法门，作种种资生之事业，则生之问题解决矣。然死後须随善恶业因，昇 沉於天上、人间、鬼、畜、地狱，若依出世三乘教法修行，即得超越轮回六趣， 或依弥陀法门而得生净土，则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系， 依佛教法，得消灾延寿之益；临命终时，则转生善道，或往生净土，乃至六亲眷 属，广作佛事，水陆空行，超度亡灵；而人世之生死二大事，均有办法矣。 故於释迦佛法中，济生之事，须藉此经；度死之事，乃属《弥陀》等经。今欲将 唐宋以来偏重度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现 生应用之机宜，乃提倡讲演此经之第一因缘也。 乙、中国名东震旦土即为东方世界 药师佛所住之东方琉璃世界，乃以此娑婆世界为标准而言。谓从此界东去经十万 殑伽沙（恒河沙）世界，有一国土，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。此以佛眼视 之，十万殑伽沙世界外之世界，亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳；而在凡夫观来， 渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言说文字亦莫能到，入於不可思议矣 。但依佛法而随顺凡夫心量，不妨将广大之事，缩小而说。假如以释迦佛降生之 中印度，当为娑婆世界，则从中印度经东印度及诸小国，而至东震旦土，（亦译 支那、天竺、身毒、真丹。震旦者，八卦东方曰震，东方日出曰旦，皆符万物生 长义。）则东震旦土即可视同东方琉璃世界也。不但此也，即此世界人类之思想 、文化、道德观之，吾人所居之东震旦土，亦与东方琉璃世界之药师法门相符。 盖吾中国之思想文化，如孔、孟、老、庄等学说，及尧、舜、汤、武、周公等古 圣先贾，皆重於人生道德、修养、修身、齐家、治国、平天下等，皆现生之事。 若由中印度而西之天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古国视之，就其所倡之摩西 、基督、回回等教，说世界人类为上帝所创造，人生在世无别事，只求死後回复 到上帝之天国，故其对现实人生更不求办法，唯一之目的，在求上帝哀怜早生天 国，故皆偏重於死事。 由此将范围缩小观之，以中印度为娑婆，由中印度而东至震旦土，宛然东方之药 师琉璃世界也。且其注重资生事业，尤皆与药师净土极相符合；中印度而西至犹 太、罗马等，偏於度死之事，正近似於西方极乐世界之往生法门。由是观之，今 东方中华民族之东震旦国，其民族性，及古圣先贤之道德文化，皆与琉璃世界之 药师法门相宜，乃提倡讲演此经之第二因缘也。 丙、依药师琉璃世界建立新中国及人间净土 依据前二义以合明之，谓此《药师经》中释迦佛说，东方有琉璃世界，其世界有 药师琉璃光如来；其世界如何严饰，其佛因地时如何发大愿利乐有情而得此报， 乃至於中，有日光月光等菩萨住其中。若近摄之为东震旦土，即可视为现今中国 人民之理想国。如何实现此理想国？则佛教中所谓『三界唯心，万法唯识』，依 吾人心理中所想像之琉璃世界为模型，如工程师之先有计划图样，依之而施建筑 工作，则此东震旦土，亦即可成为琉璃世界。故愿吾国人民，应以琉璃世界为理 想国，定为趋向之标准；依药师之本愿，而发愿，使将来世界如何如何，集修众 行，则因圆果满，琉璃世界实现匪遥矣。 再推广言之，以今世交通所及之地球人类，概依药师如来如何发愿修行而成琉璃 世界之方法行之，则人类之理想世界，亦不无实现之希望也。故今日之学佛者， 应将药师如来，如何发愿修行之方法牢记於心；孤掌难鸣，象擎易举，集众人之 力量，方可转此污浊娑婆为清洁琉璃也。以今日重重困陷於水深火热中之中华人 民，尤宜急依此法，以求安全之出路；即今全世界人类，斗争炽然，人命朝不保 夕，亦唯依此药师消灾延生之法，乃能转祸为福，是则提倡讲演此经之第三因缘 也。 依此《药师经》而作延生法事，虽尚流行於中国；然能讲解修行者，则如凤毛麟 角。就吾数十年足迹之所至处，皆未遇见讲习此经，今能於此释迦如来舍利道场 之阿育王寺宣讲此经，亦诚为现代佛教中极可纪念之一盛事也。 太虚大师讲，学僧竺摩记，廿三年四月於甯波阿育王寺 --

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