http://tinyurl.com/3e5oory “善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德， 与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。世尊说是地藏菩萨诸功德已。 尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋 罗菩萨，以神通力， 现声闻像，从南方来，至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足， 右绕三匝，在如来前，合掌而立，以颂赞曰：” 佛就向无垢生天帝释赞叹这位地藏菩萨，具足不可思议的殊胜功德。 而他的眷属，也就是长随他度众生的这一批人，那不是过数量的，而是有 八十百千十兆频跋罗来到这里度众生的菩萨。 虽然菩萨还未到，但是他 们就先现出了如是神通之相。 “世尊说是地藏菩萨诸功德已”，无垢生天 帝释问为什麽有这些瑞相显现呢?佛就告诉他，因为有一位菩萨叫地藏菩 萨，带着他的八十百千频跋罗那庾多的眷属，来到这个地方供养我；来到 我们这个大集会随喜功德，所以有这麽多殊胜的境相。 佛刚说完了，地 藏菩萨也就到了。 “尔时地藏菩萨摩萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻 像，从南方来。”从南方来，当然是指佛在说法的时候，地藏菩萨从罗邻 山这个地方来。 不过有的人解释说，罗邻山就是地藏菩萨的净土。 不 过，如果是他的净土，他应该就在罗邻山住着，为什麽还从南方来呢?地 藏菩萨究竟在什麽地方住?遍一切处。 哪个地方有地狱，哪个地方有苦 难，地藏菩萨就在什麽地方住，从什麽地方来都可以。 佛说完了，地藏 菩萨以他的神通力，到了会场。 “尔时”正是佛对着无垢生天帝释说完话的时候，地藏菩萨就与他的眷属 ，现声闻像，从南方来，来了就到了佛前住，来的时候先做个仪式，先 恭敬顶礼世尊双足，这就是我们每逢礼拜的时候都做的仪式。 大家礼拜 时，为什麽两个手掌要翻呢?双手是接佛的双足，就叫头面接足皈命礼。 两手不要距离头部太远，因为你的脸面跟你的手都趴在佛的双足上，头 面接足，两手接足，脸面就依着佛足，就是头面接足皈命礼，皈命礼要顶 礼世尊双足。 佛在世说法的时候，我们到寺庙的时候，或者遇见塔的时候，一定要顺绕 三匝，也就是绕三圈。 为什麽寺庙大殿上的佛像要塑在中间?不靠在墙壁 呢?因为要绕佛，一进来一定向右绕，也就是佛所规定的顺时针绕，绕了 三匝而後顶礼。 进来一定先绕三匝，三匝完了顶礼，顶礼完了在佛前坐。 但是这个时候地藏菩萨来了，到了佛前，绕了三匝之後而立，用偈颂来赞 叹佛的功德。 佛赞叹地藏菩萨，地藏菩萨又赞叹佛；地藏菩萨还没有来 就现神通，佛就赞叹他的功德不可思议。 他到了佛的面前，恭恭敬敬顶 礼佛之後右绕三匝，立在佛的面前合掌，赞叹佛的功德。 “两足尊导师，慈心常普覆，安忍如大地，遍除瞋忿心。” 这是第一个偈颂，四句为一偈，总共是三十四赞，也就是用三十四个偈颂 来赞叹佛。 “两足尊导师”，就是福足慧足，给一切众生作引导的导师， 能够引导一切众生出离苦海。 “慈心常普覆”，说佛的大慈心常拔除众生 的痛苦，给众生快乐。 慈心是给快乐的，普是普遍的，没有遗漏、平等的。 “覆”是盖覆的意思，就是佛的慈心普覆一切众生。 “安忍如大地，遍除瞋忿心”，安忍是忍受的意思，对一切众生所有的恼害 ，所有一切不如法的事情，五浊恶世的种种灾难，佛以大慈心，不但能忍 受而且能拔除。 佛本身是没有瞋忿心的，众生有瞋念，佛替他们除掉。 普覆就是遍众生的意思，也就是要遍除众生的瞋忿心。 愼怒心就是瞋痴最 厉害的一个，所以，众生一念瞋心起，百万障门开。 这是是众生的瞋恨心 ，稍微不如意就发脾气，一发脾气就把他的功德林烧了。 这是第一个赞叹 的偈颂。 “具殊胜相好，庄严诸佛国，能以谛慈悲，充满一切土。” 佛的相貌是具足的，不在人天间而具足无量庄严相好。 这个相貌有两种， 一种是化身相，一种是报身相。 报身相，像卢舍那佛，释迦牟尼佛报身 千丈圆满，跟阿弥陀佛的无量光佛一样，无量寿光是佛的报身相，诸佛的 殊胜相，不论报身化身，都是殊胜的三十二相，八十种好，那叫人天相， 佛有无量庄严相好。 “庄严诸佛国”，庄严一切的佛国土，诸佛国土可以说是娑婆世界释迦牟尼 佛的国土，也可以说是普遍法界的一切佛国土；佛佛都是庄严的佛国土， 佛的慈悲不是爱见大悲，而是“谛慈悲”。 谛就是真理，所谓真理就是真 心，也就是我们的实相，这个谛是指这个涵义。 “谛慈悲”，如理的慈悲 ，而拔除一切痛苦，给一切众生快乐。 让一切众生都能够明了自己的法 性，让一切众生都能具足般若智慧，充满一切佛国土。 佛的慈悲是没有 分别的救度一切众生，这是第二个偈颂。 “永绝诸爱网，如实善安住，舍诸清净国，度染浊众生。” 这是赞叹释迦牟尼佛。 成佛，得到究竟清净，爱欲是永远没有了。 这个 网字是形容词；爱欲的爱就像那网似的，想找个起头也找不到，掉到网里 面就出不来的意思。 佛已经永远断绝爱欲网，不但他自己断绝了，他还 要断绝一切众生的爱欲网。 能够证得真实的实际理体而善安住，常住於 寂静无为的境界，也就是涅盘。 我们说：“他安住在常寂光净土!”这麽 好的地方，佛不住，“舍诸清净国”，舍他的实报庄严土，常寂光净土， 来到五浊恶世度染浊众生。 这个世界的众生染垢是很重的，佛是为了度 他们而来的。 这是赞叹佛的功德，佛的功德不可思议。 “本愿摄秽土，成熟恶众生，起坚固正勤，久修诸苦行。” 佛在这娑婆世界度众生，很不容易，这是他本来的愿力，他初发心时的愿 力。 说将来成佛的时候要度最苦的、最脏的众生，要到那个地方去；那 些众生是具足一切恶见的，刚强难调难度，我要把他们都成熟了。 那不 是轻易可以做得到的，必须经过无量劫的勇猛精进，勤修不息，坚固正勤 。 “久修诸苦行”，修苦行就是能够示现跟众生同类来修苦行，示现作榜 样，在苦难当中修，才来成熟众生的。 下面是重复的。 “久修诸苦行，闻生悚惧心，修诸施戒忍，及精进定慧。” 修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，就是六波罗蜜。 怎麽成就六波罗蜜呢?修无量的苦行。 所以，释迦牟尼佛说这个娑婆世 界上，没有一个微尘不是佛舍生命的地方。 普贤十大愿王的第八大愿， 佛是怎麽样来这个世界度众生的?他书写经典的时候发愿利益众生，没有 纸，就把身上的皮剥下来作纸，把骨头当作笔，把身上的血当作墨，他是 这样的书写经典。 我们在学经的时候，要生起这样的恭敬心，想到佛过去为了度我们，他所 修的这些苦行；我们一听到这样的境界，就会生起畏惧心。 投身饲虎， 割肉喂鹰，像这类事情我们都是听说的，想起来会产生悚惧。 佛修的布施 、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，不是那麽容易得来的，不是一天两天， 而是久修得来的。 “曾供事无量，佛菩萨声闻，及济诸有情，饥渴病死者。” 上求下化，向一切诸佛求法，供养一切诸佛，供养贤圣僧。 还要求度众生 ，“下化”就是济度一切有情，舍自己救他人。 “本为他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。” 为了利益众生，自己舍自己的身命，利益他人，这跟我们恰恰相反的。 我们往往是为了保护自己的生命，却伤害了别人的生命。 口里说我为了 大家怎麽样，其实是大家为了我。 古来说那些话的将军都是一样的，以前 有句诗：“一将功成万骨枯”。 一位将军成名了，你晓得死了好多人才成 就他？ 在战场上牺牲好多人才成就他，这是业。 但是佛恰恰相反的， 为了有情众生，舍自己多生的身命，这不是一生、两生。 佛曾经为了一个 众生，用好多劫，舍自己身命救他。 为了求正法，保存正法，可以用自己 的皮来做纸，用骨头来做笔，用血来做墨，书写经典，在普贤菩萨第八大愿 里头就是这样说的。 “弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。” 他不为自求安乐，专为众生得幸福，就像观世音菩萨似的，每一位菩萨、 每一位佛都如是。 极乐世界虽好，观世音菩萨不在极乐世界住，而是到 娑婆世界度众生。 释迦牟尼佛的华藏世界是清净国土，他到华严世界示现， 到娑婆世界度苦众生，其它的诸佛寿命有八万四千岁的，有八万岁的，有 四万岁的，释迦牟尼佛的寿命只有一百岁。 “善护於六根，恒远离诸欲，观有为无常，苦空无我性。 诸苦业增长，皆贪爱为因，故先於六根，永断诸贪欲。” 佛看见众生的苦业在增长，为什麽会增长苦业?是因为贪爱，以贪爱为因， 感到苦业的苦果。 你应当认识到，好好护持你的六根。 六根是眼、耳、 鼻、舌、身、意，善护不要放逸，不要造罪，不要起种种的贪欲，远离 一切欲。 观一切有为法，世间一切法，凡是有形有相的，这些有为法都是 无常的，观一切法是无常，观一切法是苦，观一切法是空。 苦业增长，你知道这个苦果是怎样来的?是贪爱为因，由贪爱来的。 所以 在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头，要是把贪欲断了，苦业就不会增长， 苦业不增长，你就不受苦。 佛在这里示现教育一切众生，赞叹佛在因地以 这种方式教导化度众生。 “普於有情界，常安住大悲，虽得胜菩提，而不舍本愿。” 这是赞叹佛在有情界，常时的发大悲心，看着有情众生苦难。 虽然佛已经 证得殊胜的菩提果，但是他本来的愿是利众生的，不舍本来的愿力，所以 还来这里度众生。 如果从理上讲，佛度一切众生无众生可度，我们现在先 讲事不讲理，因为地藏菩萨赞叹佛就从我们众生所能体会到的事开始。 我 们是怎麽来的?我们就是这麽来的，这就叫十轮。 十轮是苦轮，要断这个 苦轮，就得修佛的智轮。 以智轮来对治苦轮，两者对比，地藏菩萨在赞叹 佛的时候，很简略地提个名词而已。 为什麽不说?他知道一切诸法皆是空 的，皆是假的，但是众生不知道，众生是真苦。 “随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。” 他见到了一切诸有情，被苦楚逼迫，的确在诸苦当中。 所以佛就勇猛精进 ，来济拔这些受苦众生。 因此就给他们示范，希妄他们勤修布施，要持戒 ，要忍辱，要精进，要修定，要求般若智能。 “令勤修施戒，忍进定般若，如母於一子，慈心而养育。” “如母於一子，慈心而养育”，就像妈妈只生这麽一个孩子。 母亲的整个身 心，就是为了这个孩子，爱护、养育这个孩子，这是母爱。 至於现在有的 母亲把两个孩子都杀死，推到海里，那是特殊的现象。 现在，这个社会的 业障太重，才会产生这些现象，这是业障特重。 一般而言，母亲爱孩子的 心，百分之百都是真切的，现在的人，都有点打折扣。 有人举这个例子， 妈妈杀孩子也多，子女杀父母的更多，这就说明了这个五浊恶世是到了业障 极深重的时候。 因此佛精勤真切要想成佛，就是想要度众生。 “本於有情类，常住普慈心，故速证菩提，度脱无量众。” 佛是为了众生才修佛道，为了众生才成佛，成佛了好度众生。 “本修菩提行，无不为众生，故今於有情，不舍於六度。 昔常於末世，求无上菩提，今还末世中，速成无上觉。” 佛是永远不停地度众生，精勤不息。 为了众生才修菩提行，为了众生才修 佛道，成了佛道，还是要度众生，度脱无量的众生。 在地藏菩萨赞叹佛的 时候，佛并不是我们所看见的释迦牟尼佛。 从发心、证菩提、度众生、成 佛、入涅盘，地藏菩萨所看见的不是这样，是成了佛度众生，度了众生又成 了佛，成佛又示现做众生；做众生又修，又修又成佛，这麽不停的度众生的 佛。 这几句话就是这个意思。 “调伏诸恶见，天龙人药叉，安住能断惑，如金刚圣道。” 恶见，邪恶之见很难调伏。 现在我们常遇到，你跟他说好的善道，他听不 进去，他的恶见是不可思议。 什麽叫恶见?我们可以经常听到的，我们说 杀人不对，他说：“杀人为什麽不对?我不杀他，他要杀我。”或者他也没 有杀你，他就是抢钱、杀人。 我们看见无头的屍，或者无名的屍，不知 道是谁杀的。 杀了丢弃的，你要找原因，为什麽?台湾的青年人，飚车 族，骑到车上，他就往人家开车的开枪；看不顺眼，一刀就杀过去，什麽冤 仇也没有。 这是什麽业呢?这是现在众生的共业所感。 这种见地，是不是 恶见?你问他为什麽要起这种看法呢?对自己有什麽好处?他也无所求，因为 杀人是快乐吗?这叫恶见。 要想调伏这些恶见，大家想想看，好调伏不好 调伏?他听不听劝导?很难。 药叉就是夜叉，我们经常说是药叉。 夜叉是魔鬼，但是还是有好的，有善类 的。 夜叉大将，他是有护法的。 人、天、龙也有恶的，都是有善有恶。 调伏这些恶见，来制服这些天、龙、人、药叉，恶的那一方面。 “安住能断惑”，让他们断了恶见，安住於善道，安住於金刚圣道，那需要多大 的力量?所以，只有佛与诸大菩萨才能来调伏。 这也要有缘，也要有善根。 在佛经里有那麽多的菩萨、那麽多的诸佛，有的人连名字也没有听到，连耳根闻 一下的因缘都没有，又怎麽能调伏他呢?像我们周围的六亲眷属，大家都有爱心 ，对自己的子女特别有爱心。 但并不是你一说，他就听了，要是那麽好度的话 ，现在就没有恶众生。 我到台湾土城监狱，看到重刑犯都是年轻人，把他送到 里面，那样的管教他们，他都不听了；你用善心劝他，他就会听你的?你想让他 听你的，得有大威力，你自己修的德要足够，德不够不行。 “德不足以服人， 威不足以治人。”怎麽让他听你的?所以要靠我们自修。 佛就是先自修，这是 地藏菩萨赞叹佛的。 “授无量有情，得胜菩提记，成应供导首，最上良福田。” 这是好的。 无量的有情众生，发心行道，勤修六波罗蜜，佛就给他胜菩提记 ，说他将来一定能成佛，将来一定能成得应供、正遍知、明行足，跟一切众生 作引导，给一切众生作最上的良福田，也就是成佛了。 “世尊无等侣，普覆诸群生，无量大名闻，充满十方界。” 能跟世尊相等的一切同侣，那就是一切诸佛。 没有超过佛的也没有跟佛相等 的；只有佛才能够普度一切诸群生，一切众生。 佛都能够普覆他们，普覆的 意思就是能够给他们滋润，使他们成长，成佛。 像佛这种名闻，名闻遍十方 ，十方界都知道释迦牟尼佛，这就是佛的大名闻。 乃至於佛的十号，如来、 应供、正遍知…………，这十号是佛佛道同的。 “是故诸菩萨，为成就己事，咸共来归依，大牟尼足下。” 菩萨就是菩提萨埵，觉有情。 十方法界这些发大心的、想利益众生的菩萨， 想让一切有情都觉悟发大菩提心的人，成就自己，成就佛的事业，好去度众生 的，都来归依释迦牟尼佛。 “咸共来归依，大牟尼足下”，来归依於世尊的足 下，就是释迦牟尼佛，大寂灭者就是大涅盘者，“ 牟尼”就翻“寂灭”。 “闻所说妙法，皆生欢喜心，起增上正勤，修习菩提行。” 来归依佛，就是来求说妙法，什麽是妙法?《妙法莲华经》也是妙法，《金刚经》 也是妙法。 “妙”就是不可思议，很微妙的，我们心里头想不到，议论不出， 那就是“妙”。 规律，规绳，这是“法”，是让我们能够明白，换句话说， 就是开悟。 没有开悟，佛未说，我们不明白，佛一说，我们就明白了， 这叫妙法。 我们不知道苦怎麽来的，佛就跟我们说苦是集来的，招感来的， 有因才有苦果。 要怎样出离呢?他说要修道，修道证了寂灭，苦果就断了， 这就是妙法。 如果没有智能，多起观照多起思惟，对一切事物，不懂的要学 ，这朵花是怎麽产生的，为什麽是黄颜色，随便举一个事物，我们不明白的 事太多了。 以佛的智能来教导我们，这都叫妙法，这是不可思议的。 但是 这个妙法是说生死证涅盘的法则。 闻佛说这种妙法，就生大欢喜心；众生生 了欢喜心，就正正当当的、勤勤奋奋的修学，要生起增上的正勤，“起增上正勤”。 现在我们虽有正当的勤修，但是还是不够增上。 再增加力量，再增加你的胜心， 增加你的精进心。 你有了出离心，又加上增上心，要作什麽?修习觉发菩提心， 也就是修习觉悟的性门，怎麽样去做? “由导师法力，皆速证菩提，故今者导师，大集未曾有。” 这些声闻僧、菩萨僧，都由导师的法力，使他们很快的证到究竟果。 菩提就是指 究竟果。 所以，我今天在这儿赞叹佛，现在这种大法会真正是未曾有， 所以我来随喜了。 “十三兆药叉，恒啖诸血肉，皆舍诸恶业，速趣大菩提。” 有什麽证明吗?在这儿他举个例子，地藏菩萨一到，就知道这个法会有好 多人得度，好多人闻法开悟了，在这个大集会当中证了菩提。 他举出一 个数字：“十三兆药叉”，这些夜叉、药叉都是吃血肉的，恒啖众生的。 在这个大集会当中闻了佛的妙法，十三兆的夜叉，他们不再造杀业，不再 恼害众生。 “皆舍诸恶业”，恶业舍掉了，“速趣大菩提”，这是我们经常 所说的“放下屠刀，立地成佛”。 在这个大集会里，就有十三兆的夜叉， 不再造杀业，不再随业流转，把业舍掉，趣向佛果。 “有得胜总持，安忍及静虑，有永尽诸漏，应供世间尊。” 地藏菩萨一到这里来，以他的智能力量就了解那些过数量的声闻僧、过数量 的菩萨僧，有多少人证得菩提，多少人发菩提心，多少人住四摄法。 地藏菩萨 智能是很大的，他一到这里就知道有这麽多人。 我一个也不知道，我没有智能， 所以我们还是苦众生。 地藏菩萨刚一到这儿，从经文的叙述看，前面佛赞叹 地藏菩萨功德，地藏菩萨也赞叹佛，也把法的殊胜说出来了。 佛在这儿说的妙法 ，有十三兆药叉放弃了他们的杀业，从最恶的转变为最善的。 还有，得了好多 陀罗尼，证了好多陀罗尼果，得了甚深的禅定，诸漏永尽了，有的成了佛。 “应供世间尊”，就是在这个大集会里好多成佛的，好多放下屠刀的，好多得 总持的，好多得了六波罗蜜的，有这麽多殊胜因缘。 我们还没有证得，就 随喜一下，希望大家都得到这个胜总持。 “有修四无量，有住四摄法，有得四辩才，有安住顺忍。 有得健行定，有得妙慧眼，有住无生忍，皆由导师力。 ” 这是地藏菩萨赞叹佛的一些赞美词，我们从这些赞美词就可以看出来菩萨的 智能。 一般我们都是照着经典上来赞美菩萨、赞美佛。 如果我们自己编一 个赞美词，恐怕也赞叹不出来。 这些赞美词，包含着很多涵义，有的是佛在 因地当中所修行的，有的是在果德上表现的；有的是赞因，有的赞果，说这个 妙伽陀，这种不可思议的赞叹的语言。 四无量是指慈悲喜舍四无量心。 四摄就是佛在因地当中用极好听的语言来 摄受一切众生。 听到他的语言，心里生欢喜，之後，就入到佛门，或者跟他 示现同事，或者示现布施。 因此每一个赞美词的当中，就含摄着佛在无量亿劫 所做的事。 那麽，我们听到这个名词，感觉好像很容易，但是我们做起来实在 很难，因为我们有忌妒心。 看见别人做好事，心里就生忌妒，不但不赞美， 如果别人赞美的时候，还要从中说几句破坏的话。 那有什麽了不得?谁做不到? 我们念这个赞美词，心里常作如是想，生起惭愧心。 要学着佛菩萨如何赞美；若是表扬这个弟子，让大家生起一种殊胜感，向他学习 的时候，好好称赞这个弟子，称赞的语言，恰如其份的。 感觉菩萨赞叹佛的时候 ，都是赞叹不够的，除了像地藏、文殊、普贤、弥勒、观音，这些大菩萨要赞叹， 他们能够说尽佛的功德；因为我们没有那麽深的体会，像我们要说佛的功德就赞叹 不出来，赞叹得不尽。 这个是地藏菩萨的赞叹。 从前面到现在都赞叹什麽呢?说：“佛，你真了不得，我 看到这个大集会上的这些人，在这个中间得到了法的利益。”他是赞叹佛来教化 这些人，这个会不是大集吗?不是过数量的声闻僧，过数量的菩萨僧吗?他们在这个 法会当中所得到的，有的因为佛教导，修四无量心；有的因为佛的教导，修四摄法； 有的因为佛的教导，在这法会中得四无碍辩。 什麽叫四摄呢?就是布施、爱语、利行、同事。 什麽叫四辩才呢?法无碍、义无碍、 辞无碍、辩无碍。 这里面还有一个“健行定”，健行定就是首楞严三昧。 法相的 名词是牵涉到每一部经的，每一部经都是这样的意思，你们大家自己看一看，这都 不是属於我们所要讲的经的主要义，主要义是什麽呢?我们要修行；依照《十轮经》 ，我们要怎样修行?修行就是你怎样做观想，我们如何能修定，如何能开慧。 特别 是“数、随、止、观、转、净”，虽然是六个字，这里面的涵义太多了，我们可以从 入门的观想一直到能够得到定。 “妙慧眼”，这是赞美佛。 说在这个会中就有这麽多人，得到这麽多的益处，还得 有智能眼，正法眼藏得妙慧眼。 有的人得到了无生法忍，无生法忍是证得法性， 证得理体，能够了解悟入一切法无生。 忍字就是认可的意思，有的住在无生法忍， 为什麽有这些力量呢?会中的道友们为什麽有这些力量呢?皆由导师力，就是佛教导 的力量。 “世尊大威力，摧灭众魔怨，降伏诸外道，九十五异类。” 在这个法会的大众，还有些障碍，有怨敌的干扰，以佛的威力都摧伏了。 还有 “九十五异类”，也就是外道。 “尽地狱旁生，饿鬼非天趣，故真实有情，咸归尊足下。” 还有“地狱、旁生、饿鬼，非天趣”，指的不是天上的，也非人趣，这里是专指 阿修罗说的。 他虽然有天人之福也是天道，但是他跟天人不一样，这里是指六道众生 ，地狱恶鬼畜生。 天人阿修罗，这就包括了六道，所有在大集的会众，都能够归依 佛的足下，都能归依佛足。 “咸归尊足下”，就是指佛说的。 “今者息刀兵，疫病饥馑劫，度迷失正道，盲冥诸有情。” 如果有刀兵劫，假佛的威力，刀兵劫息灭了。 如果有流行的病苦，或者有饥馑， 或在这个坏劫当中，许多众生失去了正道，但是佛都把他们度了。 “盲冥诸有情”，或者处於黑暗当中的，这个冥本来是主黑暗，但是那个人神经 不正常，就像永远处於黑暗当中。 像这类有情，处於黑暗当中，所谓有眼看不见 ，因为身上没有光明看不见，所以说盲冥是一种形容词。 “诸烦恼狂乱，皆安寂灭道，故我舍诸缘，来礼敬尊足。” 还有一些是烦恼狂乱的。 狂乱包含很多意思，正道不信，没有正知见，邪知见 可不少。 让这一类的人安住於寂灭道，这个力量就很不可思议了。 因为我见到 在这个大集会上有这麽多的功德，这麽多不可思议的好处，“故我舍诸缘”，这是 地藏菩萨说的：“我把一切因缘全放下了，把其它的缘全放下，来顶礼佛。”这是 求加持的意思，“来礼敬尊足”。 -- 诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅盘； 诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅盘； 一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。 我依此故，密意说言：唯有一乘。 【解深密经】 --

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