http://tinyurl.com/3e5oory 度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏，是三善根殊胜果报，是三善本所引等流， 常行惠施，如轮恒转，持戒坚固，如妙高山，精进难坏，如金刚宝，安忍不动， 犹如大地。 “度四流者为作桥梁”，桥梁是比喻，四流是说在生、老、病、死这个瀑流之中， 他给你作桥梁，让你得度的意思，当你在此岸要到彼岸的时候，他可以作你的船筏 ，是三善根殊胜的果报。 三善根是指不贪、不瞋、不痴，因为不贪、不瞋、不痴 能生一切善法。 如三善本所引的等流，“三善本”就是布施、慈悲、智能，布施 慈悲可以让你渡过一切的厄难，也把贪瞋痴的烦恼流入於布施慈悲里，因此就常行 惠施，如轮恒转，无有休息的意思。 因为持 诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山 那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”说到精进难坏，这是很 不容易的事情。 如果我们修一法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像， 当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。 你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地 藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的破坏也破坏不了你的精进，为什麽破坏不了? 你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进 跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我 们的精进不够，不能坚持。 我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那麽精进就 有力量。 为什麽要精进呢?也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情， 例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意 识忘了，或者一个间岔，今天就没有做了，我想每位道友都有这种体会。 当你最初发愿信三宝之後，我跟很多道友讲过，受了三归依，从这天起，每天晚上 临睡觉的时候念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧” ，念完了再睡，早晨 眼睛一睁开，就在床上先念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”这样极简单 了吧!每个人认为自己绝对做得到，我问了很多道友，当初他受三归依时，他保证 做得到，隔一年再问他：“你有没有做?是天天做?”“哎呀忘了!”什麽原因?当然 是我们经常的推拖，业障懈怠，没有把这件事当一回事。 像上面说的这麽多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。 我们听到之後， 有没有这个信心?这就是大问题。 我们往往听经听了很多，学法也学了不少。 很 多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说： “你知道的很多!”起码你知道什麽叫佛，法，僧。 不会用功?念地藏菩萨总该会 吧!念观世音菩萨总该会吧!你有念吗?你一天念了好多声?一天二十四小时，除了睡 眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有好多时间? 今天有好多道友共同吃饭，我心里就想，在这个时候东说西说的，就是不说佛，不 说法，不说僧，如果你随时这样来提醒大家，他认为你很讨厌，太罗嗦。 有没有 这种感觉?你不说，他就是忘了。 你一天二十四小时在缘念三宝的时候，到了晚上 休息时，想一想：“我今天有多少时间念佛、念法、念僧?”你说求感应、求加持， 感应、加持都是你自己。 我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话 很有道理。 我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时， 乃至於一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八 小时，再加十二个小时，一定能成道业的。 我们为什麽不明?为什麽不通?为什麽不知道?为什麽没有智能?为什麽入不了定?因为 你的心跟三宝还是有很远的距离，我说这句话大家可能听得很不入耳。 因为我信佛 很多年了，现在天天念佛，我是专业的，有时候在大家聚会当中，突然间就想起了， 现在大家在干什麽呢?是在说佛呢?是在说佛法呢?是在修行呢?是在放逸懈怠吗?想要 像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。 静虑深密，犹如秘藏，等至严丽，如妙花鬘，智能深广，犹如大海，无所染着， 譬太虚空，妙果近因，如众花叶，伏诸外道，如师子王，降诸天魔，如大龙象，斩烦 恼贼，犹如神剑，厌诸喧杂，如独觉乘，洗烦恼垢，如清净水，能除臭秽，如疾飘风 ，断众结缚，如利刀剑。” “静虑深密，犹如秘藏”，静虑就是思虑，也就是在自己静下来思虑的时候，这就是 甚深境界，这是不可思议的。 例如我们随便持哪一个咒，长咒就是陀罗尼，短咒就 是三个字、四个字，真言只说一个字，例如“嗡”字，很多字都是种子字，看是哪一 位菩萨所传的。 地藏菩萨就有这些功德、这些功力，能够让我们“等至严丽，如妙 花鬘，智能深广，犹如大海。”这是佛赞叹地藏菩萨的语句。 “无所染着，譬太虚空”，太虚空是无所染着的，虚空是无所染着的，过去的妙果是 由他修因说的，现在所修的因是成就未来的妙果，“妙果近因，如众花叶”，像开花 结果的时候，因为还得用枝叶来扶持它。 好花还得绿叶扶，你的种子种下去了，先 长叶子，後来才开花。 叶子要吸收营养，那是有关系的。 降伏一些外道，像师子王 降伏一切天魔，“如大龙象，斩烦恼贼”，犹如神剑，神剑就是智能剑。 “厌诸喧杂，如独觉乘”，独觉呢?他要找寂静深山的地方修行，厌离喧哗。 “洗烦 恼垢，如清净水”，这两句是上句对下句的，我们要想洗净烦恼，地藏菩萨就变成清 净水，洗净我们的烦恼；要想除去臭秽，如疾风，把臭秽飘走了。 “断众结缚，如 利刀剑”，结缚是指我们的惑业，无量劫来的惑业，把我们缚住。 就像我们身上好 多的枷锁捆绑，解不开。 “护诸怖畏，如亲如友，防诸怨敌，如 如城，救诸危难，犹如父母，藏诸怯劣，犹 如丛林，如夏远行所投大树，与热渴者作清泠水，与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸 衣服，为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽 雨，为诸浊水作月爱珠。” “护诸怖畏，如亲如友”，生起恐怖了，我们的亲人、朋友会帮我们解除困难的。 防 怨贼，怕怨贼来攻我们，那就修城，城外修 ， 就是护城河，这都是比方的意思。 “救诸危难，犹如父母”，任何人遇到困难的时候都会想娘的，都叫妈妈。 人在临死 的时候，或者在最危难的时候，或是小孩痛苦的时候，大多数是喊娘的，只有我们的 父母，才关心我们，地藏菩萨就是像我们的父母那样子似的保护我们。 “藏诸怯劣，犹如丛林”，在那麽一片大森林里，有什麽恐怖就逃难到里面去躲避。 “如夏远行所投大树”，像走远路的时候，被太阳晒得很痛苦的时候，走到大树下去 乘凉。 地藏菩萨就像大树给我们乘凉，要是热恼又很渴，那麽地藏菩萨就像清凉水那 样子似的；还有饥渴贫乏，作诸甘果就是很美妙的饮食。 没有衣服穿，“露形者”， 地藏菩萨就施舍衣服给我们。 “为热乏者作大密云”，很热恼的时候，像密云把太阳一遮住，我们立时就感觉清凉。 “为贫匮者作如意宝”，如意宝，如穷困者得到宝藏，就像地藏菩萨手里的宝珠似的， 能出现像如意这样的宝贝。 “为恐惧者作所归依”，害怕就归依菩萨，他就心得安稳，不害怕。 “为诸稼穑作甘 泽雨”，到了乾旱的时候，庄稼长不好，地藏菩萨就给我们降甘雨，是那样的意思。 “为诸浊水作月爱珠”，我们这里没有这种珠子，这个月爱珠能够把浊水变成清净水， 即使是很混浊的水，把月爱珠放下去，水马上就清净。 所以在混浊、不清净的时候，一念地藏菩萨圣号，我们心里就清净了。 在烦恼的时候， 不得解脱，就可以到佛堂或者对着地藏像，静坐一下，念地藏菩萨圣号，你会感觉到 好很多，这都是形容地藏菩萨的功德。 “令诸有情善根不坏，现妙境界，令众欣悦，劝发有情，增上惭愧，求福慧者，令具 庄严，能除烦恼，如吐下药，能摄乱心，如等持境，辩才无滞，如水激轮，摄事系心 ，如观妙色，安忍坚住，如妙高山，总持深广，犹如大海，神足无碍，譬若虚空，灭 除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰，常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲堵，能无 功用转大法轮。” 地藏菩萨能令我们的善根不坏。 如果我们现在已经种下种子，有了善根，或者来生 的善根不坏，又能遇到地藏菩萨，念地藏菩萨圣号，地藏菩萨就能加持你。 地藏菩 萨在《地藏经》上，对释迦牟尼佛发的愿，释迦牟尼佛把末法众生咐嘱给他，他说： “只要在佛法之中，有一微尘一滴水那样子的功德，我都能使他解脱。”他发了愿， 他要做。 只要善根种下去，等因缘成熟，一定成长，现妙境界，令众欣悦。 现在这个会上就表现了，他所现的都是很殊胜、很不可思议的境界，大家都生欢喜 心，可以令一切有情生惭愧心，晓得自己为什麽不能解脱?为什麽不能积聚善业?为什 麽不能帮助别人?为什麽自己的自私心那麽重?为什麽这麽多的苦难加到自己身上?那 就悔愧自己过去做的不对，没有积福业，所以今生事事不如人。 那麽，地藏菩萨就 能帮助你，使你增长福慧，使你忏悔心强壮，使你能够庄严，使你能够除掉烦恼。 如果是腹部不清净，就吃一点泻药；就像我们有很多的烦恼，不晓得怎麽解脱，多念 地藏菩萨圣号，念《地藏经》，你就能够解脱，就是这个涵义。 心很散乱，就多念念圣号，念圣号是最好的方法。 有时候我们念经，效果都不好， 就念圣号，可以考验自己的散乱心，也考验你所具足的烦恼。 念一百声不行，就念 一千声；不行，就念一万声；不行，就念十万声；还不行，就念一百万声。 这样效 果就产生了，我不是瞎说的，我自己就这麽做过的。 我先准备念一千声，不成，那 念一万声，一万声还不成，念十万声，十万声不成，就念一百万声，那就行了。 如 果还不行，再继续念，不定数量的念。 但是，这只是为某一件事情，我想做某一件事情，想达到平安，想达到如意，自己 要先测验一下，那就念吧!最初念的时候，还会散乱，等你念到十万声、几十万声 以上，散乱自然就少了，这叫功夫，谁做都一样。 你们如是念，也如是这样，谁 肯去做，就这样。 但是你得放下，黑夜白日的念。 你要定期限，或者二十天，念 一百万声，我一天平均念好多声，一定要做到，做不到你可以不睡觉，不吃饭，等 做到了，也用不着不吃饭、不睡觉，你可以照样的睡，还是这样的念。 你要是念观世音菩萨也可以，念哪一个菩萨圣号都可以，只要你肯精进，肯用功， 就能得到。 这些都是用比喻的，讲经说法，或者跟人家辩论，你没有辩才，经常 有障碍，人家问了，答不出来，那就多念地藏菩萨圣号，增长你的智能。 或者喝点 地藏水加持你，那个时候对境能够摄住你的心了，不然你对境摄不住心。 境就是现 象，面对一切现象，你能够不动心。 “如观妙色，安忍坚住”，妙色是什麽色?妙色是无色。 这就深了，如观妙色身， 妙色身是无相的。 举个例子，观地藏菩萨圣像的时候，我们藉这个色相的色身， 是假的；画的或者是塑的，但是假的会生出真的。 真的是什麽样子呢?无相之相， 妙色身是光明的，这样观久了，那光明跟你的光明，跟你的自心，跟你自性的地藏 心，两者相结合起来，安忍坚住不动。 总持一切法的、持无量义的深度，像大海那样的智能。 神足就是神通，神足通， 他的神足无碍，犹如虚空。 虚空对一切都是无障碍，这就是地藏菩萨的功德，他 的修行，证得很深入，把一切的障碍、烦恼习气全断了。 断的情况就像太阳照薄 冰似的，太阳一出来薄冰全化了。 “常游静虑无色正道”，无色的正道是什麽?就是智能，就是菩提道，就是无生法忍 。 无色，一切色相都没有。 真正的道是无道，那麽就能够得到一切智智。 一切智 是普通的，一切智智就是专指佛说的一切智能。 最殊胜的智能就是一切智智，这时 候才能够转最殊胜的不可思议的妙法轮，妙法轮就是使众生一切的无明感染都能消除。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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