http://tinyurl.com/3e5oory 尔时世尊告无垢生天帝释曰：汝等当知，有菩萨摩诃萨名曰地藏， 已於无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界成熟有情， 今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故， 观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化。” 因为无垢生天帝释这样请问，佛就跟他解说。 佛是一切智者，一切事物没有不晓得。 佛知道地藏菩萨要来，就跟无垢生天帝释说：“你应当知道现在有一位大菩萨， 他的名字就叫地藏。”“於无量无数大劫”，就是他所修行的道路、 所化导的众生是经过很长的时间，所以用无量无数来形容。 “劫”是印度话， “劫簸”，就是时分，时分是最长的。 凡是一说劫就形容时间很长，说短就叫 “刹那”。 印度话的“刹那”是最短的时间，劫是最长的时间， 但这是大劫，劫有大、中、小劫。 这位大菩萨的愿力非常的大，他专门在五浊恶世， 化度众生。 五浊就是这个时候。 我们经常说末法，就是当下这个时代很不好，混浊不清。 在混浊不清的时代中，想要保护环境，是不可能的，我们实在是无法保护。 我们的生命，随时可以死，是混浊的，不像北罗洲八万四千岁，他不混浊，很清楚的。 因为我们老的会死，小的也会死，只是不知道什麽时候。 生死没有一定，混浊不清。 大家看问题的观点，不一样。 人见太多，对於自己就有好多的知见，这就是见浊。 看问题不一致，还有烦恼浊。 烦恼浊，我想每个人的烦恼，自己都可以知道， 不用说了。 这个世界五、六十亿人，各人的烦恼，各人的知见，都很混浊，众生浊。 总的说，这个时候是不好的。 在这个时候，“无佛世界”，地藏菩萨的愿，就是在五浊恶世度众生。 哪个地方没有佛，哪个地狱的三涂苦难特别重，他就到那里去度那些众生。 “成熟有情”，这是他的愿。 “那庾多频跋罗”是个大数字，是十兆。 十兆有好多呢?有八十百千个十兆。 这是指地藏菩萨跟他一齐来的眷属。 在这个八十百千多频跋罗那麽多的人，我们这个世界也容不下这麽多人， 这是意境，不要在数字上去求。 我们只是意会。 释迦牟尼佛跟无垢生天帝释说，地藏菩萨现在他要到这里来，亲近供养我， 同时，他看见我们这个大集会，很高兴，他就来随喜赞叹，参加这个法会。 但是他现的是声闻像。 声闻像就是剃发染衣。 凡是地藏菩萨都是剃发的， 现的是声闻像。 但是我们有时候看到的是坐在那儿的五佛冠，那是五方佛， 是做焰口用的。 除了放焰口，还要做法事，给众生祈祷的时候，要戴上五佛冠。 不过，那种时候很少，一般都是光头，我们供养的地藏菩萨像都是声闻像。 他要到我们这个法会来，这是他所现的变化。 是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严， 一切世间声闻独觉所不能测，此大菩萨是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处， 是诸菩萨明净眼目。 但是地藏菩萨这位大菩萨，他的功德有无量无数不可思议的殊胜功德， 虽然示现声闻像，但是他的殊胜庄严，是超过一切的大菩萨；地藏菩萨， 超过文殊、普贤、观音。 在《地藏经》第十一品，坚牢地神称赞地藏菩萨说： “我在这个世界上，见了很多的大菩萨，如文殊、普贤、观音、弥勒， 那种功德愿力已经不可思议了，但是地藏菩萨更超过他们。” 本来菩萨跟菩萨，佛跟佛，不在这上面比较的，但是为了要显示地藏菩萨的功德， 所以《十轮经》後面也显，《地藏经》也显。 像一个发愿专要到这个五浊恶世、 无佛出世的地狱度众生，是不好度的。 所以，一切诸佛皆赞叹。 有一个故事：迦叶尊者他想听一听佛的音声，究竟佛的音声有好远，就用他的神通力， 结果不知到什麽地方去了，可是佛的音声还在耳边。 他到了什麽国土呢? 他到了人家的法会，正在用斋，他在一个僧人的钵上!吃饭的那个钵碗上跑， 那位吃饭的僧人，就想弄走这只小虫子，佛跟他说： “你不要动，那是东方一位佛的大弟子。”完了，那位僧人就不敢动了。 佛就向迦叶尊者说：“你可以念本师释迦牟尼佛，念本师佛， 你的身量就与这个弟子同等。”一念本师释迦牟尼佛，他的身量就无量无边。 我举这个例子是要想证明什麽呢?佛佛道同的。 他为了度这一类的众生， 他只能够示现跟他相似。 所以，地藏菩萨到地狱去现的是一个很苦恼的出家人， 一位和尚，你有时候看到地藏像，不论是在梦中也好，或者是所见的境界也好， 就像一个普通的和尚，假如看见很多的殊胜光明，你的业力就变化了， 看见地藏菩萨也在变化，诸佛菩萨是随你的心而变现的。 例如你朝五台山，每个人看的文殊菩萨都不一样，就是随你心中现， 一切诸大菩萨都如是。 因为在《地藏经》，或者是《十轮经》，显地藏菩萨功德， 把地藏菩萨的功德说得特别殊胜。 如果是另外一部经，说文殊菩萨的经， 那又不同，文殊菩萨就特别殊胜，文殊菩萨早已成佛，是七佛之师，诸佛之母， 般若是诸佛之母。 这是显给众生看的。 还有，佛经上所赞叹的那些菩萨，佛在某一个会上凸显哪一个菩萨， 就赞叹他的功德，要懂得这个道理，不要生起分别心。 要是说地藏菩萨功德大，观音菩萨功德小，就犯了错误。 但是在经上佛之所以要这样说，是为了能够使大众认为供养地藏菩萨， 在心中生起殊胜感，是这样一个涵义。 佛赞叹地藏菩萨，有无量无数不可思议的殊胜功德庄严! 这是一切的世间声闻独觉所不能测，要想测量他的功德，是测量不到的。 大家还记得《地藏经》第一品，在法会当中所来的诸佛菩萨乃至於天人， 佛就问文殊师利菩萨说：“今天到法会当中你算一算有好多数字?” 文殊菩萨对佛说：“以我的智能力量，一千劫测量不能尽其数。” 佛答复他：“吾以佛眼观故犹不尽数。”用佛眼看，还不能尽数， 佛眼照一切还有不尽数的!那是推崇地藏菩萨的功德，让众生产生殊胜心。 学法，学佛，你也得运用你的智能，要是晓得佛的义理就成了。 在本经中也是这样。 佛赞叹地藏菩萨说，他的功德是一切声闻缘觉所不能测的， 不能测着他的边际。 这位大菩萨是一切微妙功德的伏藏，所藏的是无量功德； 又是一切的解脱珍宝出处，所以各人的如意宝珠，都能放出无量的珍宝。 因为地藏菩萨所含藏的就是一切的珠宝，他能使众人得到正法眼藏， 所以说：“是诸菩萨明净眼目”，要想得到你得修无量亿劫，但恐怕都还修不成。 这种赞叹言语，是表示很尊贵、很殊胜的意思。 是趣涅盘商人导首，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。 譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。 照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘， 如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医， 如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。” “是趣涅盘商人导首”，要想成佛，就像商人到海采宝一样， 你得请一个入海采宝的导师；要想趣向涅盘，你也得有位导师。 谁是导师呢?地藏菩萨就是导师，引导你趣向涅盘。 就像如意宝珠，雨 诸财宝一样的，随所希求皆令满足，他是不会厌烦的。 有些道友拜完地藏菩萨， 或者念完经，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求发财又求很多。 有的人问我说：“师父我求的太多，地藏菩萨不会烦吗?”我说：“你求好多? 你求一亿十亿百亿千亿万万亿，地藏菩萨也不会烦的。你求越多， 说明你修行的功夫越好，才会求那麽多，不然你求不出来。” 大家念完《地藏经》发愿，我想你求不到好多，因为你的心量没有那麽大， 求不到也想不到；你有没有求过让一切众生都成佛?求地藏菩萨加持， 让一切众生皆成佛，要永远的在法界之内，有没有这样的求过?没有求过， 你的心量不算大，只想到自己。 必须想到你所看见的，想到中国人， 进一步想到这地球上六十来亿人。 想到其它星球吗?想到法界? 有没有想过让莲池海会的众生都成阿弥陀佛?这些愿大家很少发过， 我去了就好了，能到莲池海会加入一员就不错， 你有没有想过要莲池海会的那些大众都变成阿隬陀佛?若没有想过， 今後你得要想，要发愿；不但自己生到莲池海会，声闻、缘觉，只要生到莲池海会， 个个都是阿弥陀佛，乃至於想到娑婆世界，不论他受多大的苦难，这个世界上的人， 现在跟我共处的，一定都能成佛，跟我一起成佛。 发愿大一点，他们都成佛之後，我才成佛。 千百万亿事，都可以向地藏王菩萨说， 就跪在前面，念十声地藏圣号，念完了就发愿，别以为这是愿，这就是修道。 你有多大的愿力，就有多大的神通力，借助诸佛菩萨的愿力， 阿弥陀佛的极乐世界都是他的愿。 普贤菩萨的愿是尽虚空遍法界 ，一切的众生都让他成佛，那就是普贤大愿。 一定要懂得这个道理， 菩萨不会厌烦的，烦的是你自己。 胡思乱想打妄想，想的尽是五欲境界， 那就不行。 要想圣境，不可思议的境界相，是能生长善根的良田，所以说这块地生长一切善根， “是能盛贮解脱乐器”，什麽叫解脱乐器?就是解脱。 这个乐器别当音乐器名讲。 地藏菩萨这块土地是一切解脱的种子，一切都能解脱，是出妙宝的功德贤瓶。 就像我刚才说的，观世音菩萨的宝瓶，那是出一切妙宝的；消灾免难，需要什麽， 宝瓶里面就会出什麽。 地藏菩萨的光明照行善者，只照行善的人，行恶的人不成； 行恶者要改为行善者，这就是朗日。 朗日就是光明的太阳。 失道者找不到路，前面就有明灯、有明炬，有大火炬指引。 恼热时，月亮是最清凉的，如月清凉。 如果是没有脚的人，有辆轮椅来给你坐，犹如车子，“所得车乘”，一样的。 就像你走远路又渴又饿，没得水，没得吃，那就给你做资粮。 如迷方者来给你作示导。 “如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮， 如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药。” 这个人已经疯狂了，有没有办法治呢? 那就要遇到好药，遇到好医生，如果遇到妙药，疯狂马上就可以止住了。 我们以为害病才是疯狂，其实，我们现在都是疯狂的。 为什麽不修菩提道?有的道友认为自己修行的很多，我算一算。 我说： “你一天二十四小时，你做了好多?”你还不及我修的多，还说你修得多呢? 你自己算一算，二十四小时，一小时，六十分钟，二十四小时当中， 有几分钟念佛、念法、念僧?有几分钟念贪瞋痴，念杀盗淫，念妄言绮语恶口? 你有没有算过?你修行太少了!大家要多修行，不要自己修行的很少，还自以为了不起。 距离太远了，怎麽能够明心，怎麽能够消灾免难?好好想一想，怎样消灾免难? “譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器”。 器是一个器皿，这个器皿盛的是什麽呢?盛的是最快乐的，什麽是最快乐呢? “解脱”，解脱就没有烦恼，没有慾望，这叫解脱乐器。 这并不是琵琶、 琴的那种乐器，这个乐是快乐的意思，能够出生妙宝的功德贤瓶， 这个瓶子是能够出生一切的功德。 我们上面讲的是说像观音菩萨的宝瓶一样， 这都是形容地藏菩萨的功德；谁能做好事、行善， 那麽地藏菩萨的光明就像朗日照着你的身。 对於失道者，失道就是迷路， 在道路走着迷路了，地藏菩萨就像光明的火炬照耀你。 如果是有烦恼的众生， 地藏菩萨的光明，就除掉你的热恼了，像月亮清凉似的，使你没有热恼。 “如无足者所得车乘”，走路走的很累的时候，你有车乘，就可以减少这个困恼。 “如远涉者所备资粮”，走远路，中间没有资粮，你是走不到的。 “如迷方者所逢示导”，方向迷了，有人给你指引方向，像我们走路的时候问路。 另一种涵义是我们在人生的道路上，找寻出离生死的方便善巧法门， 就是念地藏菩萨圣号。 这段经文所说的，就是地藏菩萨能给我们什麽呢?“方便善巧”。 他修道的时候，由於愿力的关系，求者能得到这些好处，但这是指有缘者，如果没缘者，还是得不到的。 “如狂乱者所服妙药”，我们劝很多的道友供养地藏水，供的时候你自己心里很真诚， 到了服用的时候，就照着《地藏经》上释迦牟尼佛跟观世音菩萨说的方式去做； 就能得到好处。 得到什麽好处呢?有病苦的就减少病苦，没有智能的、没有记忆力的， 就得到记忆力。 狂乱者就是心智丧失，或者想问题，或者因为惊吓，弄得神经错乱。 要是持地藏菩萨圣号，地藏菩萨就像良药似的。 或者有疾病的人，能遇着良医，这是佛跟无垢生天帝释说的话； 乃至於所有与会的大众，和这个大集会所有的诸菩萨诸声闻众， 佛就向大众说，地藏菩萨就有这麽多功德，让羸老的人，有手杖一样可以依凭， 就像疲倦的人有床座一样的，可以使你休息。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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