http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/14caea1e8b3f4a1d40341754.html 尔时众会，其身欻然，地界增强，坚重难举，既亲斯瑞，咸悉惊疑， 何因何缘而现此相?於众会中，有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐， 即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以颂问曰： 大家都怀疑，不知道发生什麽事情，在这个大集会的会场， 佛说法当中忽然有这些现象，这不是一般的现象。 就是上面出现的种种瑞相。 参加大会的人突然间感觉他的身体、手不能动，胳臂抬不起来，地界增强， 就是指他的身体。 地大失去作用了，不过知道这是暂时的，没有妨碍。 为什麽会有这种现象产生?怀疑、惊惧，不知道是什麽因缘现了这些相， 大家都有这种想法。 中间就有大菩萨来请问佛。 在这个会众中，有一位天帝释。 天帝释， 我们可以说是玉皇大帝，或者忉利天主，祂的名字叫无垢生，这都是大菩萨示现的。 凡是每一个帝释天也好，梵天也好，在每个法会当中，向佛请问的道理非常深， 这都是菩萨化现的；菩萨化现，才有这个智能。 也因为他的座位跟世尊不远， 他起来问的时候很方便。 他就从他的座位起来，向佛顶礼。 请法要先作仪式， 我们都是凡夫，大家请法或者问什麽问题，并没有那些规矩的。 大家发言就好了， 师父这样要求，道友也是这样做。 佛在世时候，在这个大法会上，不是那麽随便就这样问的，你要请法， 必须先离开座位，到那儿先给佛磕头，顶礼世尊，完了，经中常说“胡跪合掌”， 就是一条腿跪下，现在我们是双腿跪下。 胡跪合掌，要向佛请法前，先赞叹佛。 以下就是他赞叹佛的偈子。 具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。 令诸有情类，灭苦及苦因，何缘於此中，现诸云雨等。 令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。 天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘。 两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。 导师复何因，令举众皆见，种种香鬘等，各各自严身。 天人普犹豫，不测何因缘，有谁将欲来，现此神通力。 为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。 佛所说的话，佛看的问题是真实的。 谛者就是真实义，谛者如实语。 佛说法的时候，常说，“谛听!谛听!”就是如实地听，也就是观照你的心， 用你的心听，不要用耳朵听。 说话的时候要称心而说，要谛实之语，这就是实相。 佛说的都是谛实相而说。 佛说法，佛也在生活，也在托钵乞食，但是没有离开定， 如来常在定，一切动作都没有离开定。 地藏菩萨也如此，一切时没离开定， 都是在定中的动作。 定能生慧，慧中的方便，所作的一切都是方便善巧的。 这个方便善巧是根据实在的根本慧而生的，根本慧是依照实相理体而生的。 一日具足证得实相的见，你所说的话都是实在的话语。 知见也都是真正不虚的知见， 你就是称真而住，常在定中的。 “牟尼”又翻“寂默”，释迦牟尼的“牟尼”就翻“寂默”，“寂默”就是在静中， “寂静”也可以说是“涅盘”，也就是“涅盘寂静”，是三法印之中的一种。 寂静当中善住，住在什麽地方呢?住在实际理地，住在实相理体，住在中道义， 住在第一义。 “寂静”义，就是这样一个意思。 无垢生天帝释就赞叹佛：“佛!您是具足一切真实语，您真实的谛见，常在定中。” “普为众弘宣”，希望你善巧方便，从那根本慧生起方便慧， 善巧示现来教化我们这些无知者。 请法也不容易，凡是请法的，除了赞叹之外，要想显这个义理， 在请问这个道理的时候，他也用种种的方便善巧去提问题。 提问题不容易， 要请开示也得学习；像现在的道友们互相之间就是闲话家常，孩子怎麽样， 身体怎麽样，社会现象怎麽样。 那个时候的法会很少问这些问题， 但是也不离开这些问题。 不过语言的善巧不同，佛会跟我们讲究竟的、 坚固不坏的、金刚性的这种善巧法。 佛是“具谛语谛见，谛善住牟尼， 普为众生宏宣，谛究竟坚法。”专门给众生说金刚法，说不动法， 让众生得入真实的，这是请求。 因此我要求佛：“令诸有情类，灭苦及苦因，何缘於此中，现诸云雨等。” 现在我们的法会，出现了最奇特的现象，现了这麽多的云雨，雨这麽多的妙宝， 每一个人手上都有一颗如意宝珠。 让这一切的众生不但是苦果灭，连苦因都没有了。 有因才有果，只灭苦果不灭因，或者我们修道只求我们转变苦果，不求转变苦因， 我们现在不舒服，病好了，就算病好了还会害的。 所以要移去那个因， 你为什麽害病，那就是苦因。 我们为什麽会受苦?为什麽别人不受苦? 我受苦，这世界太不平等。 他有钱，我没钱，为什麽?他不找因，只在果上找平等， 这是平等不了，没有办法平等。 平等，是在因上平等。 要懂这个道理。 在这个问话当中，是什麽因缘在我们这个法会当中现了这麽多的奇特相? 示现这个云之後，又下了妙宝严饰，下着资生的器具，乃至现如意宝珠， 为什麽?因为这种境界令大众非常的欢悦，令举众欢悦，大家都欢喜，欢喜得不得了， 生起一种清净的信心。 一说到净字，那是指贪瞋痴慢疑身边戒见邪，贪瞋痴、 妄言绮语两舌恶口、杀盗淫都没有了。 而生起一种清净心，由这个信心生起清净信， 感觉很殊胜。 大家都知道大乘，所谓大乘者，说通俗一点就是成佛。 一旦发心了，向往成佛， 这是大乘。 知道这种境界是不可思议的，不是一般的。 我们最大的障碍就是没有信心，为什麽没有信心呢?疑惑太重。 真的吗?能成吗? 问号太多，不知打了多少个问号?都是疑，疑者不是完全不信，而是半信半疑。 完全不信就连疑也没有了。 完全不信也不疑了，他根本就不信。 疑就是含着有一个成份，疑就是“好吧!”这样一个涵义。 这个怀疑的心，还是不了解的心。 没有能够成就，得到实在的见解。 让他生，令生实见。 度疑生实见，这个实见，就是真实的见地。 这样明心见性的人，他所生的见地，都是实见，从心而起的见解都是实见。 还有一种情况：突然之间，不论天人，所有与会的大众，为什麽“地界增坚重”? 地界就身体，地大坚重。 “不能自胜举”自己想举个手，想动一动都动不得了。 我记得我看小说的时候，有一种定身法，一指你就定着了，一动都不能动， 这里是指地藏菩萨的威德力。 身体感觉不能动，这又是什麽缘呢? 为什麽会有这种现象呢? 还有一种奇特的现象，“两手皆珠现”。 这个偈颂是重复前面的， 他要再说一遍，前面没有详细讲，在这个偈颂中再说一遍。 “两手皆珠现”， 大家看到地藏菩萨手里拿的是如意宝珠，如意宝珠是求什麽就现什麽。 观世音菩萨的净水瓶，那个瓶子不只是装水的，什麽都有，只要你求什麽就现什麽。 不但现珠，这个珠子还要放宝，雨种种宝，还要出来现种种宝，宝上还放光， 照到十方的佛国土，不过并不是全都照到。 所以，手里有珠子，珠子现了种种宝， 能够雨种种宝，之後又现种种的光。 这种种的光，照到哪个地方， 哪个地方就得到吉祥、快乐。 前面说种种的疾病遇到光就好了，那麽要是修道者遇到光也就成道了。 一切的苦轮也都息灭了，息就是止息，一切苦都止息，都得到安乐。 世尊，导师就称世尊。 世尊，这是什麽原因?为什麽令大众都能见到? “令举众皆见”。 我们都看见了，每个人的脸面都看见了，光一熄什麽也见不到， 因为有这个光。 这是什麽原因呢?是什麽使大众都能见到，是何因呀? 乃至於所现的种种香花，庄严饰具鬘，每个人的身体也变得很庄严、很饱满， 过去没有呀?对於这种现象，大家都很怀疑。 “天人普犹豫”，犹豫就是怀疑， 不知道是什麽回事，所以莫不测因缘，有如此的现象， 是有什麽菩萨来或者有什麽佛来吗?是他们现的神通力?或者是特大的梵天， 或者是魔王，或者是帝释天，这是一个问号。 谁有这麽大福德的，能够现这种神通力，使大众有这些感受?“唯愿大导师， 速为众宣说。”佛是大导师来接引我们的，快为大众说，我们大众心里都放不下。 有所犹疑，因此启问。 他一问，佛就答他。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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