如是已说种种诸识，如梦等喻，即於此中，眼识等识可成唯识， 眼等诸识既是有色，亦唯有识云何可见？ 前面说了所有的识，都如同梦的譬喻，在这边，眼识等识可以成唯识的无义， 眼等诸识，既然有色，也是只有识的无意义，怎麽说呢？ 这边的色应该是指四大，也就是物质的色。 眼等诸识，整体是指五识身，有色的五识身，眼、耳、鼻、舌、身，这五个。 此亦如前由教及理。 若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住，相续而转？ 与颠倒等诸杂染法为依处故； 若不尔者，於非义中起义颠倒，应不得有。 此若无者，烦恼所知二障杂染应不得有。 此若无者，诸清净法亦应无有。 是故，诸识应如是转。 此中有颂： 「乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。」 如果这 五识： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，的 体(色根)：眼、 耳、 鼻、 舌、 身 也是识，无义的性，那怎麽它们的物质体性是显现的， 而且坚住存在的，识是相续而转无常生灭的，这怎麽说呢？ 这是因为颠倒等的杂染法的所依， 如果没有了，在非义之中起了有义的颠倒，就应该没有了， 然後烦恼障，所知障的杂染也应该没有。 也就不需要有清净法来对治这些烦恼。 那个颂我看了注解还是不大懂，是知道乱是指颠倒 相是甚麽，体是甚麽就不懂，相为色识，体是非色识。 好像是说那个相，有些翻译为因，成乱因。 若乱因是色识，那麽可能是指五识身这边， 乱体应该是颠倒的本身，五识身若没有了，後面的颠倒就也没有了。 何故身，身者，受者识，所受识，能受识， 於一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。 「身，身者，受者识」要知道是眼等六内界，这边是指十八界的六根。 「彼所受识」色等六外界，也就是六尘。 「彼能受识」眼等六识界，也就是六识。 为甚麽这些可以一起俱有，和合，然後起功能活动？ 因为能够显，「生」「受」的作用。 何故如说世等诸识，差别而转？ 无始时来生死流转无断绝故； 诸有情界，无数量故；诸器世界，无数量故； 诸所作事，展转言说，无数量故； 各别摄取受用差别，无数量故； 诸爱、非爱、业果异熟受用差别， 无数量故；所受生死种种差别，无数量故。 为甚麽说了世等的其他识呢？ 这边没有把名字全部列出来，不过先前有。 世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。 世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。 若自他差别识，此由我见熏习种子。 若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。 世识—因为无始来时就一直生死流转。 数识—因为有情的世界有无量数。 处识—因为有「器世界」也是无量数。 言说识—所作的事情，用「言」说出，这个举动也是无量数个。 自他差别识—我有我见身见，有了受者，所摄取的受用不同，又分无量数。 善趣恶趣死生识—爱、非爱引起的业果异熟，有无量数种， 引发的生死的种种差别，也是无量数种。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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