又此诸识皆唯有识，都无义故。 此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。 谓如梦中，都无其义，独唯有识，虽种种色声香味触， 舍林地山，似义影现，而於此中都无有义。 由此喻显，应随了知，一切时处皆唯有识。 由此等言，应知复有幻诳，鹿爱，眩翳等喻。 若於觉时，一切时处皆如梦等， 唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？ 真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转， 如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。 在所知依分内有提到许多不同的识， 六识，阿赖耶识，阿陀那识，根本识， 藏识，一切种子识，异熟识，转识， 前面又有： 受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识， 自他差别识，善趣恶趣死生识。 识这个字本身有了解，认知的意思。 了解，认知，的过程就会产生虚妄分别。 这面拿梦来当譬喻。 梦中所现的种种色声香味触，舍林地山等等境界， 看似有义的显现，但其实又是无义。 一切的时候，如同这个譬喻，都是只有识的虚妄分别。 梦的譬喻外还有幻诳，鹿爱，眩翳等等的譬喻。 幻诳是指幻术。 鹿爱这边我直接引用印顺法师的解好了： 「地上的水分，受阳光的蒸发，化成水气上升，在阳光的映照中，远远望去， 好像波动的池水，这 叫阳焰。一心想找水喝的渴鹿，就误认它为水， 所以阳焰也叫做鹿爱。」 眩翳则似乎是一种眼睛的疾病， 或许也可能可以是指头晕目眩时，所看到的景象为天旋地转那样。 以梦来譬喻，再觉醒来的时候，会发现是自己的识在做怪。 拿幻诳，鹿爱，眩翳等等的譬喻来说也是同样道理。 这边直接对应了金刚经的偈： 「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。」 那麽，醒来之後就怎麽不被识给迷惑了呢？ 在梦中还没醒，醒来发现自己真的醒了，没有梦中梦了。 真的了解到醒了之後就不被梦中识给迷惑。 这边又如同地藏菩萨本愿经 阎罗王众赞叹品第八的迷路人譬喻： 「如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。」 在没有真智觉，或说颠倒时，以苦为乐时，是没有觉醒的。 当有真知觉，不颠倒，知苦是苦， 或如禅宗说得见性，心经说的照见五蕴皆空， 不随着识做虚妄分别时，才是梦醒。 其有未得真智觉者，於唯识中云何比知？由教及理应可比知。 此中教者，如十地经薄伽梵说：「如是三界，皆唯有心。」 没有得真智觉的，该怎麽藉由唯识得知呢？由佛教导道理就可以知道了。 依照十地经内，佛说... 根据印顺法师说，十地经是华严经的十地品。 我没找到一模一样的词句，不过有如下段落： 「三界虚妄但是心作；十二缘分是皆依心， 所以者何？随事生欲心，是心即是识，事是行，行诳心故名无明， 识所依处名名色，名色增长名六入，三事和合有触，触共生名受， 贪着所受名为爱，爱不舍名为取，彼和合故名为有，有所起名为生， 生变名为老，老坏名为死。」 欲界，色界，无色界都是虚妄的，但由心作，十二因缘也都是依心起。 「如是三界，皆唯有心。」这里也就是在说，「万法唯心造」。 心就是识，再摄论到这边为止，其实也一直在说「万法唯心造」。 心意识三，阿赖耶识为心，摄藏了一切虚妄分别熏习起的杂染品法， 随「事/行/熏习」 生 「欲心」。 这个诳心，或说颠倒之心，遍计所执时，叫做无明。 阿赖耶识依着名色，名色长出六入，然後後面的触、受、爱、取、有、生、老死。 在所知依分也有辩证过，阿赖耶识为生死流转的根本。 华严经这边的「十二缘分是皆依心」、「是心即是识」似乎又证实了这点。 又薄伽梵解深密经亦如是说， 谓彼经中慈氏菩萨问世尊言： 「诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？」 佛告慈氏： 「当言无异，何以故？由彼影像唯是识故；我说识所缘，唯识所现故。」 「世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？」 「慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。 如质为缘还见本质，而谓我今见於影像，及谓离质别有所见影像显现。 此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。」 又如同在解深密经里面佛与慈世菩萨的对话中说... 我翻玄奘法师翻的解深密经内的文有： 慈氏菩萨复白佛言： 「世尊！诸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？ 佛告慈氏菩萨曰： 「善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。 善男子！我说识所缘唯识所现故。」 「世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？」 「善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。 善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见於影像， 及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时相似有异，三摩地所行影像显现。」 这段我来引用印顺法师的白话翻译好了，他是翻译摄论的内容。 http://www.yinshun.org.tw/books/15/yinshun15-09.html 慈氏菩萨问世尊言 ： 「三摩地中所行的影像，它与能缘的心，应当说是有异还是无异呢？」 佛的意见： 「应当说它是无异的！因为那所缘的影像， 并不是心外的，就是我们心识的一分， 所以我说它就是识 。凡所缘虑的境界，都是唯识所现的。 我说识的识，是能分别的心，是见识，也是指出它的自性。 所缘唯识所现的识，是所分别的境，是相识，是依识而现起的。 能分别的是识，所分别的也是识，那麽，怎可说它是异的呢？」 慈氏菩萨又问： 「世尊！心是能缘的，境是所缘的，如果像方才所说的三摩地中所行的影像， 即与此能缘的心，无有别异；无异，就是一法，一法就不应有能所的差别， 云何此心还能缘取此心呢？ 心若可以缘心，那与世间的眼不自见，刀不自割， 指不自触的理论，不是相违反了吗？」 佛又答覆他说： 「慈氏！你以为一法才不能自取吗？ 要知道，不论什麽法，不论它是一是异，都是不能取的。 根本上无有少法能够缘取少法。 不过，虽没有能取的心，所取的境，然却在这样的能缘心生起的时候， 即有那样的所取的影像显现，并不真是离能缘心以外，有什麽可为心识所缘的东西！ 这如依止自己的面目等本质为缘，於水镜中还见自己的面目的本质； 不明的人，就以为我今见到了影像，并且以为离开自己面目的本质， 别有一个所见的影像显现，其实这是错误的！ 有情的虚妄分别心也是这样，在它如是生起的时候，就自然的现起所取的义相， 并且还似乎有异於心的所见影像显现，所以有能取的心，所取的境。 这种别体能所的观念，根本具有错乱的成分。」 即由此教，理亦显现。所以者何？ 於定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。 由此道理，菩萨於其一切识中，应可比知皆唯有识，无有境界。 又於如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。 闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。 由此比量，菩萨虽未得真智觉，於唯识中应可比知。 再修禅定时後，心中不净观，如青瘀等的影像，无着是拿青瘀观来举例， F版大分享的禅密要法经都是在讲这些，青瘀观在 #1DODmyiQ 我还没有细读那些，相关问题可能要问F版大。 不净观时所见如青瘀等等都是在自心内见，但不是真的有青瘀， 摄论引用华严经十地品的部份是「皆唯有心」， 解深密经这边是「皆唯有识」，不净观所见的影像来自识， 没有能取的心，没有能取的境，虽然有识，但是无义，无有境界。 先前有提到识是无义的，如解说圆成实时。 在青瘀等不净观中，不是记忆着以前所见的眼识境界，行不净观时清楚得见。 闻、思这两个所成立的忆持识，是过去所缘，熏在心里， 现的影像是依识而生，也就有了依他起自性，似义显现， 但又如解深密经内佛所说没有能取的心，所取的境。 不净观中所见的境，由不同的角度来看也都是无义。 由以上的举例来看，未得真智觉的修行者，也可以得知唯识无义的这件事。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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