http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/14caea1e8b3f4a1d40341754.html 大乘大集地藏十轮经序品第一浅译 梦参老和尚(一) 如是我闻。一时薄伽梵，在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱， 谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已。” 这是一段经文。在因缘和合、契理契机的时候，佛说法，说什麽法?《月藏经》。 我们没有学《大藏经》里的《月藏经》，所以我们不提它。就在这麽一个契理 契机的时候，世尊在佉罗帝耶山这个处所，这个地方是一些修寂净行的地方。 “牟尼”就翻“寂净”。修寂净的仙人在这里，他们所依止修行的住处就是地点。 这个时候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?过数量，用数量不能算计，那不是 千万亿兆，比这个数字还多，不知数的。 还有些菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情，那些发大心的众生，都是大菩萨，得到成就的， 这些也是过数量的。 这部经的当机众是月藏菩萨。讲这部经的时候，是我亲自听闻到的，“如是”是指 这一法门，佛所说的这些法，是我亲自听到的。这叫“六成证信序”，有六种证明 来成就这个法门，并不是虚假的。“如是”，就是指这个法。“我”，是指阿难 自己。在大乘来说就是阿难陀结集的，他说：“我亲自听到的，不是假的。”什麽 时候听到? “一时”，凡是佛说法的时间，就是契理契机的时候，因为佛有时在天上说，有时候 在人间说，有时候在这个地点说，有时候在那个地点说，地点、时间条件都不一样， 我们可以举例说明。现在我们这里是八点半，台湾的时间就不同，大陆也不同，纽约 就早了三个钟头，也是不同的时间。“时无定体”无法定，何况是佛所说的法，遍及 各个世界，人间天上到处都有，以什麽时间为准?所以就订了“一时”，就是因缘和 合契理契机的时候，这就是“时成就”。 “闻成就”，谁说的呢?薄伽梵，就是世尊，也就是佛说的，这叫“主成就”。在什麽 地方说的?在佉罗帝耶山，佉罗帝耶山这个地点，就是在七金山里头的一座山，跟 须弥山很近，围绕须弥山的是一重金山、一重香水海。佛经上所说的金山，就是铁， 金属而已，不一定是黄金，所以说金山。海是香水海，它是围绕着须弥山的。要是用 我们中国的语言翻过来，叫罗邻山。因为这个地方没有人烟，有神通的、修净行的 仙人，才能到那个地方去修行，就是那些牟尼仙人他们所依止的住处，他们所住的地方。 佛是在那个地方说《月藏经》。与会的大众有哪些呢?就是声闻、菩萨，这里并没有 举凡夫僧，凡夫僧可能到不了。没有神通，那个地方是去不了的。那麽，仅举声闻、 菩萨二众说的法，我们可以从“大集”二字上有所理解。既然是大集，来的声闻众、 菩萨众就非常的多，声闻向菩萨学习，这是我们观念想到的，也就是使这些声闻投入 大乘，都成为大菩萨，因此经名是“大乘大集”。 就在这部经圆满，法会还没有散去的时候，地藏菩萨随喜来了，地藏菩萨知道他跟 释迦牟尼佛要弘扬《十轮经》法门的因缘成熟了，所以这个时候他来了。前面这一段 经文就是叙说是佛在地藏菩萨将来之前的聚会情况。 尔时南方大香云来，雨大香雨，大花云来，雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来，雨 大殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼 仙所依住处，从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声，受持 学处声，忍辱柔和声。 以下是地藏菩萨来了。地藏菩萨来了，先是有一种气势，每逢我们看《地藏经》、 《占察善恶业报经》都如是。 就在这个时候，从南方来了，起的是香云，彩云，在空中的云彩，含着有香气。坐 飞机的时候，我起过幻想，往那儿看在两万公尺的高空上，飞过底下的那片起伏的 云层。至於上面的云层，我想那是没有办法开窗户，如果可以开窗户的话，那个空气 或者云层一定会有不同的感受。 那个时候来了香云彩。还有雨，“雨”，大家别认为都是下雨，因为一提到雨，一定 以为是下雨，这里头你看看，一下子下珠宝，下的珠宝就像下雨那麽多，一下子又下 衣服，那不是雨。你问我：“这是不是事实?”我就跟你说：“这是意境”。而且到了 最後，每一个人的双手都出现如意宝珠。如意宝珠出了无量的七宝，而地藏菩萨现在 加持我们，也要我们的双手也都出七宝，如此一来大家就高兴了，这个世界不会打仗。 打仗不就是为了钱?拿去吧!有的是珠宝。 来的云是香云，所下的雨都是香雨。“雨”就当“下”字讲，下的就是香。来了 大花云，花云降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水灾。 这个雨，得作这个意思讲。还有一种妙殊丽宝饰云。大家或者到过很庄严的寺庙， 幢宝盖很具足的，台湾也有，下的就是这些宝幢饰物。宝幢饰品，在空中就下这些 东西，大妙鲜洁的衣服。 以上来的，所下的，这些香殊妙宝饰净洁香花，鲜妙美丽的衣服，把罗邻山都下满了。 满地都是香花，宝衣妙花。最奇怪的，还有些音声。香衣有香衣的音声，香有香的 音声，装饰品有些装饰品的音声，那些花有花的音声，这跟《弥陀经》所说的一样， 一切的音声都是法音。所以，他最後总说一句，从这些香花宝饰衣服演出来百千微妙 的法音在说法。我们可以想像，要你布施，要你忍辱，要你做善业，不杀、不盗、 不贪、不瞋、不痴。法音就是说这些法。 还有你要“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。还有归依三宝的音声，还有受持 戒律学处。这个学处专指戒律说的。戒是我们应当学的，凡是佛弟子，一开始一定 要学戒。“归依佛”、“归依法”、“归依僧”也是戒。你就先学“归依佛”、 “归依法”、“归依僧”。下了这些衣服宝物乃至宝饰品的时候，里面有音声， 音声就是归依三宝、归依佛法僧；乃至六度万行、断恶行善。所有的音声是这些音声。 底下就专举从上头所降落的声音。所下来的这些事物当中，衣里头含着音声，花里头 含音声，香云里头含着所降的香气的音声。 精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智能声，广大名称遍满三界声，勤修殊胜念定总 持声，空无相无愿声。 这是空无相无愿声三解脱门。 厌离贪欲声，色如聚沫声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声， 无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声， 生天涅盘声，趣向三乘声，转大法轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声， 修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声， 不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。 这部经的涵义就是这些说诸法的声音，如果是有大智能者，像菩萨摩诃萨，他一闻 到这些声音，就成道了，後面不说都可以了，就像中国禅师的一句话，一点就通了， 什麽都不需要多说了。 但是这个声音，这个说诸法声，你说是释迦牟尼佛说的，可以，这是假佛的威神力， 要是说地藏菩萨人未到他已经先说法了，也可以。要是再往前，说是佛在前会月藏 菩萨的法会说的，过数量的大声闻僧，过数量的菩萨僧所听闻的诸法，就是这些法。 现在我们听到什麽呢?就是这些声音，我们有没有听到? 这也要一个一个去解释， 这部经会解释很长的。〈序品〉是“序分”，并不是正文。从〈序品〉第一品第一卷， 到最後的〈获益嘱累品〉，中间才是“正宗分”。 “正宗分”就是说明这部经的目的。你想得到什麽，就在那里修行。如果开始这麽 一演唱，就开悟了，你可以走了，再讲下去，你都可以不用听了，因为已经知道 这部经要说什麽了；後面所要说的，就是前面这些大意，为什麽呢?古来大德他一听， 明白你的玄义，就不听了；你所要说的法，他已经明白了，已经证入了。所以， 他才能离开这个法会，只听你的玄义。 现在我们没有那种智能，没有这种力量，可以运用玄义使人开悟、成道。佛在世 的时候，他也对三根说法，上上根的人已经得到，领悟了，人家走了，去修道成就了。 中下根的人还在这里等着，佛还得再说，等到最後，陆陆续续走了。最後对他还是 没有办法度的众生，就说等到弥勒菩萨降世，再替佛度他们。或者，最後佛就付托 虚空藏菩萨，你流传这部经来度众生，就是这个涵义。 在〈序品〉当中，就可以体会到地藏菩萨的威力了，从这里可以有个入处。我们对 地藏菩萨产生了一种特殊极大的信心，极大的信仰，同时我们要发愿，愿像地藏菩萨 拥有这样神通，不论到那儿去，就先声夺人，你的财富、车子、侍役早就到那儿， 给你安排好。一看来了，就造成声势。菩萨也如是，不过，这个声势跟我们的声势 不同，他能够使很多人得到利益。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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