所知相分第三 已说所知依，所知相复云何应见？ 此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。 此中何者依他起相？ 谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。 此复云何？ 谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识， 世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。 此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识， 世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。 若自他差别识，此由我见熏习种子。 若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。 由此诸识，一切界趣，杂染所摄，依他起相，虚妄分别皆得显现。 如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义，显现所依； 如是名为依他起相。 此中何者遍计所执相？ 谓於无义，唯有识中似义显现。 此中何者圆成实相？ 谓即於彼依他起相，由似义相永无有性。 此中身，身者，受者识，应知即是眼等六内界。 彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。 其余诸识，应知是此诸识差别。 又此诸识皆唯有识，都无义故。 此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。 谓如梦中，都无其义，独唯有识，虽种种色声香味触， 舍林地山，似义影现，而於此中都无有义。 由此喻显，应随了知，一切时处皆唯有识。 由此等言，应知复有幻诳，鹿爱，眩翳等喻。 若於觉时，一切时处皆如梦等， 唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？ 真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转， 如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。 其有未得真智觉者，於唯识中云何比知？由教及理应可比知。 此中教者，如十地经薄伽梵说：「如是三界，皆唯有心。」 又薄伽梵解深密经亦如是说， 谓彼经中慈氏菩萨问世尊言： 「诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？」 佛告慈氏： 「当言无异，何以故？由彼影像唯是识故；我说识所缘，唯识所现故。 世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？ 慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。 如质为缘还见本质，而谓我今见於影像，及谓离质别有所见影像显现。 此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。」 即由此教，理亦显现。所以者何？ 於定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。 由此道理，菩萨於其一切识中，应可比知皆唯有识，无有境界。 又於如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。 闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。 由此比量，菩萨虽未得真智觉，於唯识中应可比知。 如是已说种种诸识，如梦等喻，即於此中，眼识等识可成唯识， 眼等诸识既是有色，亦唯有识云何可见？ 此亦如前由教及理。 若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住，相续而转？ 与颠倒等诸杂染法为依处故； 若不尔者，於非义中起义颠倒，应不得有。 此若无者，烦恼所知二障杂染应不得有。 此若无者，诸清净法亦应无有。 是故，诸识应如是转。 此中有颂： 「乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。」 何故身，身者，受者识，所受识，能受识？ 於一切身中俱有和合转，能圆满生受用所显故。 何故如说世等诸识，差别而转？ 无始时来生死流转无断绝故； 诸有情界，无数量故；诸器世界，无数量故； 诸所作事，展转言说，无数量故； 各别摄取受用差别，无数量故； 诸爱、非爱、业果异熟受用差别， 无数量故；所受生死种种差别，无数量故。 复次，云何安立如是诸识成唯识性？ 略由三相： 一、由唯识，无有义故； 二、由二性，有相有见二识别故； 三、由种种，种种行相而生起故。 所以者何？ 此一切识无有义故，得成唯识。 有相见故，得成二种：若眼等识， 以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见； 若意识，以一切眼为最初，法为最後诸识为相，以意识识为见。 由此意识有分别故，似一切识而生起故。 此中有颂：「唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。」 又於此中，有一类师，说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。 又於一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。 又一切处，亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止於身。 此中有颂：「若远行，独行，无身寐於窟，调此难调心，我说真梵志。」 又如经言：「如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。」 又如所说十二处中，说六识身皆名意处。 若处安立阿赖耶识，识为义识，应知此中，余一切识是其相识。 若意识识及所依止，是其见识，由彼相识是此见识生缘相故， 似义现时，能作见识生依止事。 如是名为，安立诸识成唯识性。 诸义现前，分明显示，而非是有。云何可见？ 如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。 一者、成就相违识相智，如饿鬼、傍生、及诸天人，同於一事， 见彼所识有差别故。 二者、成就无所缘识现可得智，如过去、未来、梦影缘中，有所得故。 三者、成就应离功用无颠倒智，如有义中，能缘义识应无颠倒， 不由功用知真实故。 四者、成就三种胜智随转妙智， 何等为三？ 一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。 二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。 三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。 由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。 　　 若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止， 云何成依他起？何因缘故名依他起？ 从自熏习种子所生，依他缘故名依他起；生刹那後， 无有功能，自然住故，名依他起。 若遍计所执自性，依依他起，实无所有，似义显现， 云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？ 无量行相，意识遍计，颠倒生相，故名遍计所执； 自相实无，唯有遍计所执可得， 是故，说名遍计所执。 若圆成实自性，是遍计所执永无有相， 云何成圆成实？何因缘故名圆成实？ 由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故， 一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。 复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。 此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？ 当知意识是能遍计，有分别故。 所以者何？ 由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子， 是故，意识无边行相分别而转，普於一切分别计度，故名遍计。 又依他起自性，名所遍计。 又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。 由此相者，是如此义。 复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？ 由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？ 谓缘名为境，於依他起自性中，取彼相貌， 由见执着，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说， 於无义中增益为有：由此遍计能遍计度。 复次，此三自性为异不异？应言非异非不异。 谓依他起自性，由异门故成依他起； 即此自性，由异门故成遍计所执， 即此自性，由异门故成圆成实。 由何异门，此依他起成依他起？ 依他熏习种子起故。 由何异门，即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。 由何异门，即此自性成圆成实？ 如所遍计毕竟不如是有故。 此三自性各有几种？谓依他起略有二种： 一者、依他熏习种子而生起故， 二者、依他杂染清净性不成故， 由此二种依他别故，名依他起。 遍计所执亦有二种： 一者、自性遍计所执故， 二者、差别遍计所执故， 由此故名遍计所执。 圆成实性亦有二种： 一者、自性圆成实故， 二者、清净圆成实故， 由此故成圆成实性。 遍计有四种： 一、自性遍计， 二、差别遍计， 三、有觉遍计， 四、无觉遍计。 有觉者，谓善名言； 无觉者，谓不善名言。 如是遍计复有五种： 一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义； 二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名； 三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名； 四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义； 五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。 复次，总摄一切分别略有十种： 一、根本分别，谓阿赖耶识。 二、缘相分别，谓色等识。 三、显相分别，谓眼识等并所依识。 四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异， 逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。 五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。 六、他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。 七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。 八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。 九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。 十、散动分别，谓诸菩萨十种分别： 一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动， 五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动， 九、如名取义散动，十、如义取名散动。 为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。 如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。 若由异门，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？ 若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实； 若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实； 若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。 复次，云何得知，如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？ 由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。 此中有二颂： 「由名前觉无，多名，不决定；成称体，多体，杂体相违故。」 「法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复似虚空。」 复次，何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？ 此若无者，圆成实自性亦无所有； 此若无者，则一切皆无。 若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净， 是故，不应一切皆无。 此中有颂：「若无依他起，圆成实亦无，一切种若无，恒时无染净。」 诸佛世尊於大乘中说方广教， 彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。 云何应知依他起自性？ 应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。 云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。 何等名为四清净法？ 一者、自性清净，谓真如空、实际、无相、胜义、法界。 二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。 三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。 四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故， 非遍计所执自性； 最清净法界等流性故，非依他起自性。 如是四法，总摄一切清净法尽。 此中有二颂： 「幻等说於生：说无计所执，若说四清净，是谓圆成实。」 「自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。」 复次，何缘如经所说於依他起自性说幻等喻？ 於依他起自性为除他虚妄疑故。 他复云何，於依他起自性有虚妄疑？由他於此有如是疑： 云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。 云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。 云何无义有爱、非爱、受用差别？为除此疑说所梦喻。 云何无义净、不净业，爱、非爱、果差别而生？为除此疑说影像喻。 云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。 云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。 云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。 云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。 世尊何故密意於梵问经中说：「如来不得生死，不得涅盘？」 於依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅盘无差别密意。 何以故？ 即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘故。 阿毘达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种： 一、杂染分， 二、清净分， 三、彼二分。 依何密意作如是说？ 於依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分， 即依他起是彼二分：依此密意作如是说。 於此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。 譬如世间，金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。 於地界中，土非实有而现可得，金是实有而不可得； 火烧链时，土相不现，金相显现。 又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现， 是故，地界是彼二分。 识亦如是，无分别智火未烧时， 於此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。 此识若为无分别智火所烧时， 於此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现； 是故，此虚妄分别识，依他起自性有彼二分，如金土藏中所有二界。 世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常， 依何密意作如是说？ 谓依他起自性， 由圆成实性分是常， 由遍计所执性分是无常， 由彼二分非常非无常： 依此密意作如是说。 如常无常无二， 如是苦，乐，无二， 净，不净，无二， 空，不空，无二， 我，无我，无二， 寂静，不寂静，无二， 有自性，无自性，无二， 生，不生，无二， 灭，不灭，无二， 本来寂静，非本来寂静，无二， 自性涅盘，非自性涅盘，无二， 生死，涅盘，无二亦尔。 如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。 此中有多颂： 「如法实不有，如现非一种；非法非非法，故说无二义。」 「依一分开显，或有或非有；依二分说言，非有非非有。」 「如显现非有，是故，说为无。由如是显现，是故，说为有。」 「自然，自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。」 「由无性故成，後後所依止，无生灭，本寂，自性般涅盘。」 依四意趣四秘密决了一切佛言复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。 四意趣者： 一、平等意趣，谓如说言：我昔曾於彼时彼分，即名胜观正等觉者。 二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得决定。 又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。 三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解义。 四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，後还毁訾； 如於布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。 如是名为四种意趣。 四秘密者： 一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中， 依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。 二、相秘密，谓於是处说诸法相显三自性。 三、对治秘密，谓於是处说行对治八万四千。 四、转变秘密，谓於是处以其别义，诸言诸字即显别义。 如有颂言：「觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。」 若有欲造大乘法释，略由三相应造其释： 一者、由说缘起， 二者、由说从缘所生法相， 三者、由说语义。此中说缘起者， 如说：言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生。 复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性。 又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。 如说：从有相，有见，应知彼三相。 复次，云何应释彼相？ 谓遍计所执相，於依他起相中实无所有；圆成实相於中实有。 由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。 谓於依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。 於此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。 如说：依他所执无，成实於中有，故得及不得，其中二平等。 说语义者，谓先说初句，後以余句分别显示。或由德处，或由义处。 由德处者，谓说佛功德： 最清净觉，不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性， 到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议， 游於三世平等法性，其身流布一切世界， 於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑， 凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸， 不相间杂如来解脱妙智究竟， 证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。 最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。 最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄： 1. 谓於所知一向无障转功德； 2. 於有、无、无二相，真如最胜，清净能入功德； 3. 无功用佛事不休息住功德； 4. 於法身中，所依意乐作业无差别功德； 5. 修一切障对治功德； 6. 降伏一切外道功德； 7. 生在世间，不为世法所碍功德； 8. 安立正法功德；授记功德； 9. 於一切世界示现，受用变化身功德； 10.断疑功德； 11.令入种种行功德； 12.当来法生妙智功德； 13.如其胜解示现功德； 14.无量所依调伏有情加行功德； 15.平等法身， 16.波罗蜜多成满功德； 17.随其胜解示现差别佛土功德； 18.三种佛身方处无分限功德； 19.穷生死际常现利益， 20.安乐一切有情功德， 21.无尽功德等。 复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。 1. 谓於一切有情，起利益、安乐、增上意乐故： 2. 令入一切智智故； 3. 自知我今何假智故； 4. 催伏慢故； 5. 坚牢胜意乐故； 6. 非假怜愍故； 7. 於亲、非亲、平等心故； 8. 永作善友乃至涅盘为後边故； 9. 应量而语故； 10.含笑先言故； 11.无限大悲故； 12.於所受事无退弱故； 13.无厌倦意故； 14.闻义无厌故； 15.於自作罪深见过故； 16.於他作罪不瞋而诲故； 17.於一切威仪中，恒修治菩提心故； 18.不希异熟而行施故； 19.不依一切有趣，受持戒故； 20.於诸有情，无有恚碍而行忍故； 21.为欲摄受一切善法，勤精进故； 22.舍无色界修静虑故； 23.方便相应修般若故； 24.由四摄事摄方便故； 25.於持戒、破戒、善友无二故； 26.以殷重心听闻正法故； 27.以殷重心住阿兰若故； 28.於世杂事不爱乐故； 29.於下劣乘曾不欣乐故； 30.於大乘中深见功德故； 31.远离恶友故； 32.亲近善友故； 33.恒修治四梵住故； 34.常游戏五神通故； 35.依趣智故； 36.於住正行、不住正行、诸有情类不弃舍故； 37.言决定故； 38.重谛实故； 39.大菩提心恒为首故。 如是诸句，应知皆是初句差别；谓於一切有情，起利益、安乐、增上意乐。 此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者： 一、展转加行业； 二、无颠倒业； 三、不待他请自然加行业； 四、不动坏业； 五、无求染业，此有三句差别应知， 谓无染系故，於恩非恩无爱恚故，於生生中恒随转故； 六、相称语身业，此有二句差别应知； 七、於乐於苦於无二中平等业； 八、无下劣业； 九、无退转业； 十、摄方便业； 十一、厌恶所治业，此有二句差别应知； 十二、无间作意业； 十三、胜进行业，此有七句差别应知， 谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故； 十四、成满加行业，此有六句差别应知， 谓亲近善士故，听闻正法故，住阿兰若故，离恶寻思故，作意功德故， 此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知； 十五、成满业，此有三句差别应知， 谓无量清净故，得大威力故，证得功德故； 十六、安立彼业，此有四句差别应知， 谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。 如是诸句，应知皆是初句差别。 如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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