本地分中五识身相应地第一 云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？ 　　 嗢拕南曰： 　「五识相应意，有寻伺等三，三摩地俱非，有心无心地， 　 闻思修所立，如是具三乘，有依及无依，是名十七地。」 　　 一者、五识身相应地。 八者、有心地。 十六者、有余依地。 二者、意地。 九者、无心地。 十七者、无余依地。 三者、有寻有伺地。 十者、闻所成地。 四者、无寻唯伺地。 十一者、思所成地 五者、无寻无伺地。 十二者、修所成地。 六者、三摩呬多地。 十三者、声闻地。 七者、非三摩呬多地。 十四者、独觉地。 十五者、菩萨地。 如是略说十七，名为瑜伽师地。 -------------------------------------------------------------------------- 　　 云何五识身相应地？ 谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。 如是总名五识身相应地。 何等名为五识身耶？ 所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 -------------------------------------------------------------------------- 云何眼识自性？ 谓依眼了别色。 彼所依者：俱有依，谓眼； 等无间依，谓意。 种子依，谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。 如是略说二种所依。 谓色、非色。眼是色、余非色。 眼，谓四大种所造。眼识所依净色；无见有对。 意，谓眼识、无间过去识。 一切种子识，谓无始时来乐着戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识。 彼所缘者：谓色，有见有对。 此复多种，略说有三：谓显色、形色、表色。 显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色。 形色者：谓长、短、方、圆、麁、细、正、不正、高、下色。 表色者：谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。如是等色。 又显色者：谓若色显了，眼识所行。 形色者：谓若色积集长短等分别相。 表色者：谓即此积集色生灭相续，由变异因，於先生处不复重生，转於异处， 或无间、或有间、或近、或远、差别生。或即於此处变异生，是名表色。 又显色者：谓光明等差别。 形色者：谓长短等，积集差别。 表色者：谓业用为依，转动差别。 如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界、眼识所行、眼识境界、眼识所缘， 意识所行、意识境界、意识所缘。名之差别。 又即此色，复有三种：谓若好显色、若恶显色、若俱异显色、似色显现。 彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法。 所谓，作意、触、受、想、思、及余眼识俱有相应诸心所有法。 又彼诸法，同一所缘，非一行相，俱有相应一一而转。 又彼一切，各各从自种子而生。 彼作业者：当知有六种。 谓唯了别自境所缘，是名初业。 唯了别自相、唯了别现在、唯一刹那了别。 复有二业。谓随意识转、随善染转、随发业转。 又复能取爱、非爱果，是第六业。 　　 -------------------------------------------------------------------------- 云何耳识自性？ 谓依耳了别声。 彼所依者：俱有依，谓耳。 等无间依，谓意。 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 耳，谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。 意及种子，如前分别。 彼所缘者：谓声，无见有对。 此复多种：如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、 女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、 下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论议决择声。 如是等类，有众多声。 此略三种：谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。 初唯内缘声、次唯外缘声、後内外缘声。 此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声。 又复声者：谓鸣、音、词、吼、表彰语等差别之名。 是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘， 意识所行、意识境界、意识所缘。 助伴及业，如眼识应知。 -------------------------------------------------------------------------- 云何鼻识自性？ 谓依鼻了别香。 彼所依者：俱有依，谓鼻。 等无间依，谓意。 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 鼻，谓四大种所造，鼻识所依净色，无见有对。 意及种子，如前分别。 彼所缘者：谓香，无见有对。此复多种。 谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香。 如是等类，有众多香。 又香者：谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。 是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘， 意识所行、意识境界、意识所缘。 助伴及业，如前应知。 -------------------------------------------------------------------------- 云何舌识自性？ 谓依舌了别味。 彼所依者：俱有依，谓舌。 等无间依，谓意。 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 舌，谓四大种所造，舌识所依净色，无见有对。 意及种子，如前分别。 彼所缘者：谓味，无见有对。此复多种。 谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所，舌所尝。 又味者：谓应尝、应吞、应噉、应饮、应舐、应吮、应受用， 如是等差别之名。 是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘， 意识所行、意识境界、意识所缘。 助伴及业，如前应知 -------------------------------------------------------------------------- 云何身识自性？ 谓依身了别触。 彼所依者：俱有依，谓身。 等无间依，谓意。 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 身，谓四大种所造，身识所依净色，无见有对。 意及种子，如前分别。 彼所缘者：谓触，无见有对。 此复多种：谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、 渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、 怯、勇，如是等类，有众多触。 此复三种：谓好触、恶触、舍处所触，身所触。 又触者：谓所摩、所触、若硬、若软、若动、若煖，如是等差别之名。 是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘， 意识所行、意识境界、意识所缘。 助伴及业，如前应知。 -------------------------------------------------------------------------- 复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。 要眼不坏，色现在前；能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。 如眼识生，乃至身识，应知亦尔。 复次，由眼识生，三心可得。 如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。 初是眼识。二在意识。决定心後，方有染净。 此後乃有等流眼识善不善转。 而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境， 经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转。 如眼识生，乃至身识；应知亦尔。 复次， 应观五识所依，如往余方者所乘。 所缘，如所为事。 助伴，如同侣。 业，如自功能。 复有差别， 应观五识所依，如居家者家。 所缘，如所受用。 助伴，如仆使等。 业，如作用。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.50.48