末学以为佛教和其他宗教一个很大的不同点 在於佛教提出要把「自己」彻底的舍弃 很多宗教甚至一些佛教内部的人士认为：所谓的解脱 就是把内心练到对财色名食睡、对一切的顺境逆境毫不动摇，没有丝毫执着就是解脱 死後就可以进入某种解脱境界感受快乐 - 有个「我」进入「境界」享受快乐 但 佛的时代，有很多外道放弃世俗的一切，对世俗一切顺境逆境毫不动摇，没有丝毫执 着 到深山修炼禅定最後修成非想非非想定 但他们还是没有从轮回解脱 -- 原因就是他们虽然不执着自己面对的一切境界，却执着於 「自己」本身 而这个「自己」，如同 佛在经典提到的： 有外道认为「色」是自己，而「受想行识」「异我」 - 不是我，而是我所有的 末学以为这种外道类似当代的科学界，认定脑就是人的中心，大脑就是你，意识是大脑拥 有的产品 有外道认为「意识」是自己，而「色受想行」「异我」 - 不是我，而是我所有的 比如有些宗教，认为死後心灵不灭，换肉体只是换房子 而肉体是受到意识所支配的载具 而佛陀不认为色受想行识之中有一个可以称为「我」、也没有一个是「我所有」或「异於 我」 佛在其他经典提到，圣弟子对五蕴厌弃、远离，所以获得解脱 外道认为五蕴中有一个是自己 因为执着五蕴（吾人当下的身心）就是自己，所以其实没办法真正的厌离五蕴 所以必须在轮回之中不断获得又失去那个以为是「我自己」的东西：大脑、意识... 因此陷入了轮回 所以要脱离轮回 除了斩断财色名食睡、对顺境逆境不动摇.... 还必须认定五蕴不是我自己、五蕴不是我所拥有、五蕴带来苦、五蕴应该舍离.... 把「我自己」消灭才能获得解脱 ---- 另外对於「异我」，有人认为「异我」可以直接翻成「我所」，个人还是比较喜欢直接解 读为「不是我」 原文：云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我 。 末学的翻法： 什麽是认为「识不是我自己」？那就是认为「色」才是我自己，而「识」是我自己所拥有 的。是认为「受、想、行」才是我自己，而「识」是我自己所拥有的。 解释什麽是「识异我」的时候，不去看定义的第一句： 「认为其他四蕴是我」（所以识蕴不是我，只是我所） 直接跳到第二句，把第二句抓成主要定义 却把第一句摆着不管不列入定义，这岂不奇怪？ 而如果「A异我」的意思是「不是A的东西才是我」 那「异我」翻成「不是我」「异於我」，个人以为比翻成「我所」贴切 --

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