复有麁重相及轻安相。 麁重相者，谓烦恼随烦恼种子。 轻安相者，谓有漏善法种子。 此若无者，所感异熟无所堪能。有所堪能，所依差别，应不得成。 复有有受尽相，无受尽相。 有受尽相者，谓已成熟异熟果，善，不善，种子。 无受尽相者，谓名言熏习种子。 无始来时，种种戏论，流转种子故。 此若无者，已作已作善恶两业，与果受尽，应不得成。 又新名言熏习生起，应不得成。 复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。 此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相，应不得成。 复有具足相，不具足相。谓诸具缚者，名具足相。 世间离欲者，名损减相。 有学声闻即诸菩萨名，一分永拔相。 阿罗汉，独觉，及诸如来，名烦恼障，全永拔相。 及烦恼所知障，全永拔相，如其所应。 此若无者，如是次第杂染还灭，应不得成。 何因缘故善，不善法，能感异熟，其异熟果，无覆无记？ 由异熟果，无覆无记，与善，不善，互不相违。 善与不善，互相违故。 若异熟果，善，不善记，杂染还灭，应不得成。 是故，异熟识，唯无覆无记。 这边是继续讲先前提到的阿赖耶识相貌差别 麤重相 烦恼与随烦恼所产生的种子。 六烦恼：贪，瞋，痴，慢，疑，恶见。 小随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。 中随烦恼：无惭、无愧。 大随烦恼：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念。 这些种子会产生修行上面的障碍。 轻安相 有漏善法的种子。 有漏应该是带着烦恼的， 善法，善的定义我跑去查了字典，《法相辞典》当中有六个解， 我来举其中之一个： 显扬五卷十七页云： 问：何义、几种、是善？ 答：感後乐果义、烦恼苦断义、及彼对治义故。一切少分是善。 复有余义。谓无过失义、对治过失义、随顺功德义故，是善。 当学佛後产生了对治，但是烦恼没有完全断乾净的，就叫做有漏善法。 如果没有麤重相与轻安相，那麽他们相对所带来的异熟： 无所堪能与有所堪能的差别就没有了。 堪能字典上的定义是能力， 玅境长老把有所堪能解释为能够学圣道的能力，无所堪能就是不能够学圣道。 有受尽相 已成熟的异熟果，也有分，善与不善。这个成熟的异熟果有着因缘结束的时候。 如依因缘在此世界生，此生会有结束的时候。 无受尽相 就是名言熏习种子，无始来时的所有戏论，因此所一直流转的种子。 名言熏习的细节我还不是很懂，不过前面有世亲与无性的释可以参考。 善业恶业都是有结束的时候，所有受尽相是要有的。 如果无受尽相是没有的，那麽应该没有新的名言熏习，也就会有终止的样子。 不过这个我需要在研究。 有譬喻相 阿赖耶识内的种子，或由心变现的相，都如同譬喻一样的不真实。 这里用的譬喻是四个字「幻」「焰」「梦」「翳」 「幻」幻影，幻术等。 「焰」阳焰，火焰，像是大热天时地上产生的焰，烛光所产生的焰， 会使物体抽象化。 「梦」梦境。 「翳」查字典後这个字是指眼睛被屏障的意思，也就看不清楚。 如果不是如此，就不作遍计所执，不颠倒缘相。 具足相 具缚者有具足相。 具缚者查《法相辞典》後得到的是： 大毗婆沙论五十六卷九页云： 何故名具缚者？ 答：由此有情，一切支分，皆能缚故，一切支分，皆被缚故；名为具缚。 一切支分皆能缚者：五部烦恼，皆能为缚。 一切支分皆具缚者：五部诸法，皆被系缚。 所以这个指只我们这些，仍然被烦恼束缚，尚未解脱的众生。 不具足相 世间中发心修行想要离欲者，叫做损减相。 学习声闻，与学菩萨道的大乘修行者们，名一分永拔相。 阿罗汉、独觉(也就是辟支佛)及诸如来，等的大修行者，修行成功了， 所以烦恼障全永拔，与烦恼所知障全永拔。 具足与不俱足这边又说明了次第，从有杂染开始到还灭的过程。 异熟果为无覆无记 为甚麽善法与不善法都可以异熟，但是他们的异熟果都是属於无覆无记？ 因为异熟果本身的无覆无记性，与善，不善都不相违，善与不善倒是互相相违的。 如果意熟果为善，或为不善，只有善或只有不善，那麽就不是杂染。 又如果只有不善的时候，也不能还灭，也就是不能得道入涅盘。 所以异熟果识，一定是要无覆无记。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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