《阿毘达磨法蕴足论‧圣谛品第十》 一时薄伽梵。住婆罗[病-丙+尼]斯仙人论处施鹿林中。 尔时世尊告苾刍众： 此苦圣谛，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此苦集圣谛，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此苦灭圣谛，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此趣苦灭道圣谛，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 复次苾刍，此苦圣谛以通慧应遍知，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此苦集圣谛，以通慧应永断，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此苦灭圣谛，以通慧应作证，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 复次苾刍，此苦圣谛，我通慧已遍知，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉 。 此苦集圣谛，我通慧已永断，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此苦灭圣谛，我通慧已作证，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习，若於如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。 苾刍当知，我於如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能於此天、人 世间、魔梵、沙门、婆罗门等，解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证 无上正等菩提。 我於如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉。便能於此天、人世间、魔梵 、沙门、婆罗门等，解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩 提。 说此法时，具寿憍陈那，及八万天子，远尘离垢，於诸法中，生净法眼。尔时佛告憍陈那 言：於所说法，汝已解耶？憍陈那言：我今已解，第二第三，亦复如是。 以憍陈那先解法故，世共号彼，为阿若多。地神、药叉，闻是语已，欢喜踊跃，高声唱言 ：佛今於此婆罗[病-丙+尼]斯仙人论处施鹿林中，怜愍世间诸众生故，欲令获得利乐事故 ，三转法轮，其轮具足十二相行，世闻沙门及婆罗门、天魔梵等，皆无有能如法转者。由 佛转此无上法轮，憍陈那等，已见圣谛。从今天众渐当增益，阿素洛众渐当损减，因斯展 转诸天及人，皆获殊胜利益安乐。 空行药叉，闻是声已，欢喜传告四大王天。彼复举声，展转相告，经须臾顷，声至梵天。 时大梵王，闻已欢喜，庆佛为转无上法轮利乐无边诸有情故，此中宣说转法轮事，是故名 曰转法轮经。时五苾刍，八万天子，闻经欢喜，信受奉行。 云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五 取蕴苦。 云何生苦？生谓彼彼诸有情类，即於彼彼有情聚中，诸生等生趣入出现蕴得界得处得诸蕴 生命根起，总名为生，何因缘故，说生为苦。有情生时，领纳摄受种种身苦事故，领纳摄 受种种心苦事故，领纳摄受种种身心苦事故，领纳摄受种种身热恼事故，领纳摄受种种心 热恼事故，领纳摄受种种身心热恼事故，领纳摄受种种身烧然事故，领纳摄受种种心烧然 事故，领纳摄受种种身心烧然事故，说生为苦。复次生时，受二种苦：一者苦苦，二者行 苦，故名生苦。 云何老苦？老谓老时，发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑 ，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故，说老为苦？有情老 时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至，领纳摄受种种身心烧然事故，说老为苦。复次老 时，受三种苦：一者苦苦，二者行苦，三者坏苦，故名老苦。 云何病苦？病谓头痛，眼痛耳痛，鼻痛舌痛，面痛唇痛，齿痛齶痛，喉痛心痛，风病嗽病 ，气病噫病，癞病痔病，痢病麻病，寒病热病，瘨病痫病，欧逆疮肿，癣疥[病-丙+追]瘿 ，[病-丙+带]下漏泄，[病-丙+玄]癖枯痟，及余种种依身心起，身心疹疾，总名为病。何 因缘故，说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事。故广说乃至领纳摄受，种种身心烧 然事故，说病为苦。复次病时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名病苦。 云何死苦？死谓彼彼诸有情类，即从彼彼诸有情聚，移转坏没，退失别离，寿煖识灭，命 根不转，诸蕴破坏，夭丧殉逝，总名为死。何因缘故，说死为苦？有情死时，领纳摄受种 种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说死为苦。复次死时，受三种苦：一 者苦苦，二者行苦，三者坏苦，故名死苦。 云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等，不可爱，不可乐，不可憙，不可意，而与彼俱，一 处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合，总名怨憎会。何因缘故，说怨憎会为苦？谓诸 有情，怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为 苦。复次怨憎会时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名怨憎会苦。 云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等，可爱可乐，可憙可意，不与彼俱，不同一处，不为 伴侣，别异离散，不聚集，不和合，总名爱别离。何因缘故，说爱别离为苦？谓诸有情， 爱别离时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至，领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。 复次爱别离时，受三种苦：一者苦苦，二者行苦，三者坏苦，故名爱别离苦。 云何求不得苦？求不得，谓悕求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药，诸资身具，不得不 获，不会不遇，不成就，不和合，总名求不得。何因缘故，说求不得为苦？谓诸有情，求 不得时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次 求不得时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名求不得苦。 云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故，略 说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒， 不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无。由此因缘，略说一切 五取蕴为苦。如说取蕴皆性是苦，不安隐故，违圣心故。 如是诸苦，名苦谛者，谓此名无常真实，是无常此名为苦，真实是苦。若佛出世，若不出 世，如是苦法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其 显了，谓此是无常，此是苦。此是无常性，此是苦性，是真是实，是谛是如，非妄非虚， 非倒非异，故名苦谛。 名圣谛者，圣谓诸佛，及佛弟子，此是彼谛，谓彼於此，知见解了，正觉为谛。由是因缘 ，名苦圣谛。复次苦圣谛者，是假建立名想言说，谓苦圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施 设如是名故。 云何苦集圣谛？谓所有诸爱，後有爱憙俱行爱，彼彼憙爱，如是略说苦集圣谛。若广说者 ，则二爱、三爱。 复有三爱、四爱、五爱、六爱，及一切不善法，一切有漏善法，一切结缚随眠随烦恼缠等 ，皆名苦集圣谛。 何因缘故，所有诸爱，後有爱憙俱行爱、彼彼憙爱，皆名苦集圣谛？谓此四爱，皆是过去 、未来、现在，苦因根本道路缘起。广说乃至，此身坏後，由此为因，苦果生起，故说此 名苦集圣谛。 何因缘故，二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六爱，及一切不善法，一切有漏善法， 一切结缚、随眠、随烦恼缠等，皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去、未来、现在，苦因 根本道路缘起。广说乃至，此身坏後，由此为因，苦果生起，如说爱等，皆是苦因，能为 根本，引众苦故。 如是爱等，名集谛者，谓此名爱等真实，是爱等此名为集，真实是集。若佛出世，若不出 世，如是集法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其 显了，谓此是爱等，此是集，此是爱等性，此是集性，是真是实，是谛是如，非妄非虚， 非倒非异，故名集谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼於此，知见解了， 正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。 复次苦集圣谛者，是假建立名想言说，谓苦集圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名 故。 云何苦灭圣谛？谓即诸爱，後有爱憙俱行爱，彼彼憙爱，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭 ，寂静隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者，则二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六 爱，及一切不善法，一切有漏善法，一切结缚、随眠、随烦恼缠等，无余永断，弃舍变吐 ，尽离染灭，寂静隐没，皆名苦灭圣谛。 何因缘故，即诸爱後有爱憙俱行爱，彼彼憙爱，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐 没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱，若未断，未遍知，未灭未吐，後有苦果，相续生起。若已 断，已遍知，已灭已吐，後有苦果，不复生起，故此永断等，名苦灭圣谛。 何因缘故，即二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六爱及一切不善法，一切有漏善法， 一切结缚、随眠、随烦恼缠等，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐没，皆名苦灭圣 谛？谓此诸法，若未断未遍知，未灭未吐，後有苦果，相续生起。若已断、已遍知，已灭 已吐，後有苦果，不复生起，故此永断等，名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛，亦名室宅，亦名 洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名应趣，亦名无忧，亦名无病，亦名不死，亦名无炽然， 亦名无热恼，亦名安隐，亦名清凉，亦名寂静，亦名善事，亦名吉祥，亦名安乐，亦名不 动，亦名涅盘。如说涅盘是真苦灭，是诸沙门究竟果故，如是断等。名灭谛者，谓此名涅 盘真实，是涅盘此名为灭，真实是灭，若佛出世，若不出世，如是灭法，法住法界，一切 如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓此是涅盘，此是灭，此 是涅盘性，此是灭性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名灭谛，名圣谛者 ，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼於此，知见解了，正觉为谛，由是因缘，名苦灭圣 谛。复次苦灭圣谛者，是假建立名想言说，谓苦灭圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如 是名故。 云何趣苦灭道圣谛？谓若道、若圣行，於过去、未来、现在，苦能永断，能弃舍，能变吐 ，能尽，能离染，能灭，能寂静，能隐没，此复是。 何谓八支圣道？则是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。 (1) 云何正见？谓圣弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於灭思惟灭，於道思惟道，无漏作 意相应，所有於法简择，极简择，最极简择，解了等了近了，机黠通达，审察聪叡，觉明 慧行，毘鉢舍那，是名正见。 (2) 云何正思惟？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应所有思惟，等 思惟近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心於法麁动而转，是名 正思惟。 (3) 云何正语？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应思择力故，除趣 邪命语四恶行，於余语恶行所得无漏，远离，胜远离，近远离，极远离，寂静律仪，无作 无造，弃舍防护，船筏桥梁，堤塘墙堑，於所制约，不踰不踰性，不越不越性，无表语业 ，是名正语。 (4) 云何正业？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应思择力故，除趣 邪命身三恶行，於余身恶行所得无漏，远离乃至无表身业，是名正业。 (5) 云何正命？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应思择力故，於趣 邪命身语恶行所得无漏，远离乃至身语无表业，是名正命。 (6) 云何正勤？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应所有勤精进，勇 健势猛，炽盛难制，励意不息，是名正勤。 (7) 云何正念？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应所有念，随念专 念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是名正念。 (8) 云何正定？谓圣弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，无漏作意相应所有心住，等住 ，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名正定。 如是所说八支圣道，及余无漏行，名趣苦灭道，如说圣行是真实，道究竟离苦趣涅盘，故 如是圣行，名道谛者，谓此名圣行真实，是圣行此名为道，真实是道，若佛出世，若不出 世，如是道法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其 显了，谓此是圣行，此是道，此是圣行性，此是道性，是真是实，是谛是如，非妄非虚， 非倒非异，故名道谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼於此知见解了，正 觉为谛，由是因缘，名趣苦灭道圣谛。复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名想言说，谓趣苦 灭道圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。 --

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