复次，此阿赖耶识差别云何？ 略说应知，或三种或四种。 此中三种者，谓三种熏习差别故：「一名言熏习差别，二我见熏习差别，三有知熏习差别。」 四种者：「一引发差别，二异熟差别，三缘相差别，四相貌差别。」 此中引发差别者， 谓新起熏习，此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。 此中异熟差别者， 谓行有为缘，於诸趣中异熟差别。 此若无则无种子，後有诸法生应不成。 此中缘相差别者， 谓即意中我执缘相。 此若无者，污染意中，我执所缘，应不得成。 此中相貌差别者， 谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。 共相者，谓器世间种子。 不共相者，谓各别内处种子。 共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。 对治生时，唯不共相所对治灭，共相为他分别所持，但见清净。 如瑜伽师，於一切种种胜解，种种所见，皆得成立。此中二颂： 「难断难遍知，应知名共结， 瑜珈者心异，由外相大故。」 「净者虽不灭，而於中见净， 又清净佛土，由佛见清净。」 复有别颂，对前所引，种种胜解，种种所见，皆得成立。 「诸瑜伽师於一物，种种胜解各不同。 种种所见皆得成，故知所取唯有识。」 此若无者，诸器世间，有情世间，生起差别，应不得成。 再来是阿赖耶识的差别 这当中又可以分两种分类 一个分类分三种差别 一个分类分四种差别 三种差别的分类法为：名言熏习差别，我见熏习差别，有支熏习差别。 这三种熏习差别的解说在文中似乎没有太多解释， 不过查了字典，《法相辞典》中有记载世亲与无性的释。 名言熏习差别 世亲释三卷十九页云： 名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。 异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。 如是耳等、一切名言差别亦尔。 (个人白话翻译： 眼，这个名言熏习，在意熟识当中，为眼这个物体生因， 若有理解错误 在意熟识当中产生了，眼这个概念，所以名字叫做眼。 还请指正，感谢。 耳等，其他的名言熏习都是以此类推。 ) 无性释三卷二十页云： 名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故； 有人天等我，眼色等法，去来等用，熏习差别。 由此我法用影显现，诸识生起功能差别。 ( 我、法、用、等等的，有许多不同的名言。 有人、天等等的我，有眼、色等等的法，来去等等的用， 这些不同的熏习。 由这些我、法、用、等等出现时， 眼耳鼻舌身意等识，了别意境时升起不同的境义。 ) 我见熏习差别 世亲释三卷十九页云： 我见熏习差别者：由染污意，萨迦耶见力故； 於阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我。 异我，为他。各有差别。 ( 来自污染意中的萨迦耶见之力熏习， 因为这个关系，在阿赖耶识中产生了我这个概念。 不同的我，他，都有差别。) 无性释三卷二十页云： 我见熏习差别者：谓四烦恼所染污意，萨迦耶见力故； 於阿赖耶识中，有能执我熏习差别。 ( 四种烦恼污染了意，其中萨迦耶见之力的关系， 在阿赖耶识中，有了储藏"我"这个熏习结果的差异。) 有支熏习差别 世亲释三卷十九页云： 有支熏习差别者：由善不善不动行力故；於诸趣中，流转差别。 ( 善，不善，不动行，等力量的关系， 在六道轮回当中有不同的流转。) 无性释三卷二十页云： 有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故； 於天等诸趣中，有无明等，乃至老死，熏习差别。 ( 福，非福，不行动，等的增上力的关系， 在天，等的六道当中，有了无明到老死的过程， 而有了不同的熏习。 ） 四种差别的分类法是：引发差别，异熟差别，缘相差别，相貌差别。 引发差别 这个是新升起的熏习，如果没有这个熏习， 那麽，接触到新的事物时，行为缘识，取为缘有，就没有了。 没有了新起熏习， 五蕴，色受想行识，行後若没有储存，识所收藏的法就没有了。 又没有储存，就没有取，没取也就没有有了。 异熟差别 「行有为缘」我的离解这句应该是等於「行为缘识，取为缘有」 在色受想行识，触受爱取有的过程当，产生不同的果报在六道间流转。 如果没有了异熟差别， 因果的果如果不成立，那就没有种子，後续的诸法也无法产生。 缘相差别 这个是来自意里面的我执，由我执所产生的相， 染在阿赖耶识上面成一个像，产生阿赖耶识的缘相差别。 如果没有，那麽我执所缘，我执所带来的影响就没有了。 相貌差别。 相貌差别又分，共相，不共相，无受生种相，有受生种相。 共相 — 器世间，查字典这个就是指众生所存在的国土世界。 这个也是无受而生。 不共相 — 众生内的个别种子，是有受而生。 根据印顺法师的研究，他认为共与不共就是属不属於有情的意思。 不共相，就是有情的，各个有情都有差异，因此不共。 共相，就是不属於有情。 对治生的时候，是对治这个不共相，有情本身的个别种子。 这个时候的共相，也就是该众生所存在的国土世界， 仍然被其它存在该世界的有情持有着，但因为有对治生起，得见清净。 像是瑜伽师(修行者)，对於一个物的种种胜解，种种所见，都可以成立。 《法相辞典》内瑜伽师的定义为 瑜伽释八页云： 三乘行者、由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足， 展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满。 随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。 种种胜解，这边应该就可以直接拿来指， 学佛之众生在闻思修证等过程中所产生的胜解。 种种所见，印顺法师在这边举例了白骨观，玅境法师是直接拿修止观者所见。 不论哪种说法，种种胜解，种种所见，所指的都是清净。 在学佛的过程产生了对治，所接触到见到的，都不受影响，而得清净。 论中引了两个颂来帮助说明： 「难断难遍知，应知名共结， 瑜珈者心异，由外相大故。」 「净者虽不灭，而於中见净， 又清净佛土，由佛见清净。」 又举了一个颂来归纳： 「诸瑜伽师於一物，种种胜解各不同。 种种所见皆得成，故知所取唯有识。」 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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