甲一、总标禅净之相互关系 净界法师主讲 《禅净双修》。诸位法师慈悲，诸位佛友，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，请放掌。我们 有这个殊胜的因缘，我们在三天当中来跟大家讨论有关禅净双修这个课程。在讲禅净双修 之前，我们先简单地说明为什麽要禅净双修。 在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什麽宗派，都有两个重点：第一个，你刚开始要 成就一个善业力；第二个，你进一步要成就一个正念力。不管你是修天台宗、唯识宗、净 土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。我们刚开始归依三宝，我们是 依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮 。我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的 。因为你只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变。也就是说，我们顶多在内心的烦恼 当中创造一个暂时的善业，我们颠倒的本质并没有太大改变的。所以我们透过善业以後， 我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什麽？透过一种如理 的观照来消灭我们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱，而不是一时的安乐而已。其实所 有的修学，它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基础而已。 那麽我们心中的正念，从净土宗的角度，它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时 候你要保持正念，你才可以跟阿弥陀佛感应道交的。从我们修学净土宗的过程当中，我们 可以知道，临终的正念是有两种情况。一种是祖师的正念，你看历代的祖师，莲池大师、 蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那麽他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是 没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种很 少很少的。所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念， 没办法做到祖师的正念。什麽叫作凡夫的正念呢？就是我们在临终的时候保持一个忆佛念 佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼。所以我们一个临终 正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫 的正念必须做到不随妄转。我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患 ：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏；外在的环境的干扰，亲属的哭泣， 你肯定是百感交集的。你的心不是一个很平静的状态往生的。那麽在这样的烦恼干扰之下 ，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的 观照，你可以不随妄转。 所以我们讲临终的正念，并不表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观 的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。所以我们 禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。我们看到很多 的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一 个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前， 贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。所以我们必须在平常 除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问 题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。所以我们希望透过三堂课，我们应该 怎麽样在心中，除了佛号以外，你必须另外要再出现一道的光明，让你自己能够在烦恼活 动的时候保护好你的佛号，做到心常觉照、不随妄转，你就成功了。断烦恼是到净土以後 的事情。但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量。所以说 ，我们为了能够达到禅观跟念佛的结合，其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这 个意思。 好，我们看讲义，将述此义，大科分三。我们为了发明禅净双修的内涵，有三个主题：第 一个，总标禅净的相互关系。我们先把禅观这个智慧的观照跟净土宗的念佛，它们之间到 底有什麽相互关系先作一个笼总的说明，它们之间应该如何来配合？它们各自应该扮演什 麽角色？第二个，别明禅净的个别修法，这一科我们就分别地来说明什麽是禅观？什麽是 净土的念佛？它们之间是什麽差异？第三个，结示禅净之双修法要。我们第二科是把禅净 分开来个别说明它的内涵，到了第三段我们把这个禅跟净把它结合起来，应该怎麽来双修 。这三个主题。好，我们看第一个主题，甲一、总标禅净之相互关系，这一段是印光大师 的开示，他把禅跟净它们所修的内涵作一个说明： “禅”者，即吾人本具之“真如佛性”，宗门所谓父母未生以前“本来面目”。宗门语不 说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 “净土”者，即“信”“愿”“持名”，求生西方。非偏指“唯心净土，自性弥陀”也。 印光大师先把什麽是禅、什麽是净土，这两个修学的重点先标出来。禅观它的所缘境是我 们本具的真如佛性。真如佛性，简单地讲就叫作清净心；那麽它相对的名词就叫攀缘心。 我们一般人内心所安住的不是安住在清净心，是安住在向外攀缘五欲六尘的一种攀缘心。 所以禅宗主要的目的就是把清净心找回来，我们讲把心带回家，从宗门的角度就是我们的 本来面目。我们现在的内心不是本来面目，我们是在无始劫的生死轮回当中累积很多错误 颠倒的想法。但是我们在没有轮回之前我们的面目是清净的，必须把这个最早的原始生命 的相貌把它找出来。在禅宗当中，当然它在发明清净心的时候它是不立文字的。你看祖师 他在表达我们的清净心，你看我们说是德山棒、临济喝。什麽是我们的本来面目？你问德 山禅师，他打你一棒；那麽临济禅师，他就严厉地呵责你。他透过棒喝的过程当中，把我 们的妄想把它截断妄流，把妄想停下来。因为我们平常都活在表层意识，表层意识其实是 把我们内在的本性给遮盖了，所以禅宗说我跟你讲道理也没用，乾脆打你一棒。那麽在痛 的感觉当中把你整个妄想给截断了，在那一瞬间，让你自己回光返照，去感受你的本来面 目。所以禅宗在发明心性当中，他习惯性不用文字的，他们喜欢采取行动。他的重点就是 让你自己去觉悟，让你去回光返照，参而自得。所以在整个禅宗的修学当中，就是在破除 我们那种攀缘心的能所，（开显）寂而常照、照而常寂的那种离念真实的心性。所以禅宗 的重点就是回光返照、正念真如，破除我们的攀缘。 那麽净土宗，它的方法就不一样了，它的重点在忆念弥陀的圣号。当然它是包括了信心跟 愿力来忆念弥陀的圣号，而依止这样的资粮力来求生净土。所以我们在净土宗它不是讲唯 心净土，因为唯心净土它强调的是内心的净土，西方净土所强调的是十万亿佛土外的净土 ，不是内心的净土，也不是内心的弥陀。那麽我们从印光大师的这段定义，我们可以清楚 禅净的内涵是有所差别的。你看禅宗是向内，净土宗是向外。禅宗是回光返照去看我们的 本来面目，它是一种理观；净土宗是去忆念阿弥陀佛的功德，它是向外去缘佛法界，它是 一种事修。所以这个地方是有所不同的。我们再往下看： “有禅”者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，“明心见性”也。“有 净土”者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，“求生西方”也。 前面是讲到禅跟净土，这个地方加一个有，有就是你内心当中产生这样的功德。所以禅宗 是透过对内心的一种参究（这个参究简单讲就是一种思维观察），去消灭我们心中的妄想 执着，而彻底地见到我们最初的本来面目，叫作明心见性。而净土的修学是发起菩提心， 生信发愿，忆念弥陀的圣号而求生净土。 我们可以这样讲，禅宗是在探讨我们生命的过去，就是你从什麽地方来？它整个思考模式 在探讨我们生命的原点，把那个原点找出来。净土宗的特色，它所在乎的是未来，它不管 你过去是什麽业障凡夫，它不管你的，它强调的是你的未来，你将往哪里而去？所以理论 上这两个，禅净，方向不同。所以理论上禅净是不能双修的。但是我必须强调，禅净双修 要有一个先决条件：你一定要有一个主修，还有一个助修。如果你是以净土宗为主修，以 念佛来摄禅观，你主修还是念佛，只是用禅观来破除烦恼，那麽这个是净土宗的禅净双修 。你要问禅宗的话，他们的禅净双修就不一样了。他念阿弥陀佛（他也念阿弥陀佛），但 是他重点不是求生净土。他在念佛当中，他在观察念佛是谁，他假借念佛的因缘，顺从这 个佛号去找他最初的原点——念佛是谁？所以禅净双修，我们必须有一个先决条件，你的 主修是什麽？另外一个只是一个助行。因为这两个方向不同，净土宗是规划未来，禅宗是 探讨过去。好，大家把这两个思想体系弄清楚，我们再往下看： 禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不 能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细 参详，不可笼统。 我们讲禅跟净土，那是约着教理来说的，是从教理的角度。但是加一个有，有禅有净土， 那是从修行的角度来说的。一个是理论，一个是实践。理论这部分当然是恒然如是，它是 一种人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不减。但是讲到个人的根机所产生的修行，那 就是千差万别了。所以这个地方文字很相似，只差一个有字，但实际的内涵是大不相同的 ，应该好好地去分别清楚。这段就是讲禅、净土，跟有禅有净土，一个是教理，一个是实 践。最後一段就非常重要了： 倘参禅未悟；或悟而未彻，皆不得名为“有禅”。 到这个地方印祖把参禅跟念佛它们的一个标准讲出来。什麽叫作有禅呢？你要能够真实彻 底地去开悟我们本来的面目，你真实能够破妄显真，把无始的攀缘妄想给破掉，把心带回 家，依止不生灭心来修学。所以禅宗所强调的是一种内心的观照；念佛法门所强调的是对 阿弥陀佛的归依。所以你看，我们再往下看： 倘念佛偏执“唯心”，而无信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进 ，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧 ，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，普利众生。皆不得名为“有净土”矣！ 这段对净土宗的开示是很重要的。念佛法门，它是一个他力的法门。在他力的解脱当中， 我们之所以能够往生净土，完全不是我们的力量，是仰仗佛力的加被。我们要做的一件事 情，只有产生一种强烈归依的心来忆念弥陀的圣号。所以说，在整个往生的关键当中，你 在忆念这个佛号的时候，你的信心、你的愿力是一个成败的关键。所以他讲，信愿要很真 切，决定不可以悠悠泛泛、敷衍故事。我想我们曾经有过念佛的人都知道，念佛是不一定 能够往生的，因为念佛它是一种善业嘛！无量光、无量寿在你身口意活动的时候，它的确 会产生一种强大的善业力。但是你的心态是很重要的。你用什麽心态来念佛，会决定这个 佛号对你产生的救拔力。那麽我们真正要把这句佛号的功德全部都把它启动出来，这关键 就是你的信心跟愿力要很坚定。这个佛号才能够带你到净土去。 在美国有一个真实的故事。在美国有一个小村庄发生了旱灾，好几个月都没下雨了。那麽 这个时候，因为美国都信基督教嘛，教堂就发动这个村庄的人民在礼拜天的早上，大家都 到教堂来祈雨，向上帝祷告。那麽礼拜天早上大家就都到教堂去了。有一个小女孩她也去 参加祷告，那麽这个小女孩有什麽特别呢？她去祷告的时候，她带了一把雨伞去，其他的 人都没有带雨伞。我们应该说这个人是信愿具足的，她相信她可以做到，她一定可以做到 。因为为什麽？你去祈雨，当然你就是会下雨嘛！ 所以修净土宗的人，其实你的决心是很重要。我经常听到很多居士跟我讲说，他很想要往 生，这个人大概是不能往生的。因为你很想要往生，表示你没有把所有的心力放进去嘛！ 你给自己很多的偷心嘛，偷心未死嘛！你给自己太多的活动空间。因为我们往生的人，诸 位你看看《净土圣贤录》，往生与否跟你业障深重没有关系，因为是佛力加被，跟你没有 关系嘛！但是对你那个一心归命、通身靠倒的决心是有关系的。你去看历代的往生成功的 例子，都有一个特色，就是背水一战！你没有退路！就像韩信用兵一样，他面对项羽的军 队，是他三倍以上的军队。但是他把军队带到整个黄河的前面，你看後面是黄河，你只有 往前冲了。所以往生的人他所建立的愿力，如果你看看祖师的开示，他对佛号念得好不好 这个标准不高，那临终十念嘛！相续称念，乃至十念，这个标准不高嘛！但是一个往生的 人，他对你的愿力的要求是超高标准的，非常高的标准，不能有任何空隙。你佛号可以念 得不够好，没关系，这个影响你品位嘛！但是你的决心，这一点的要求就非常非常高了。 净土宗对这个是用超高标准的标准来要求所有净土宗的人，就是你对阿弥陀佛那种一心归 命，通身靠倒的决心。 看看印光大师他把这个信愿讲出什麽条件。你看，他说：净土宗的人绝对不可以悠悠泛泛 、敷衍故事。悠悠泛泛是什麽意思呢？就是可有可无。往生也很好，没有往生也无所谓。 那麽念佛虽然很精进，每天有定课，但是呢，心恋尘境，对我们熟悉的娑婆世界隐隐约约 还有贪恋的心。比方说，他这个贪恋还不是贪恋杂染法，他贪恋善法，你看：或求来生生 富贵家，享五欲乐。你想到你今生造了很多的善业，你曾经持过五戒，护持三宝，你对来 生的安乐在念佛过程当中隐隐约约有所期待。或者，或求生天，受天福乐。这个人善业更 加的精致，他不但是修五戒，修十善业，他连身口意都非常地严谨。但是不幸的是，他对 这样的善业还是有所期待。或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持。这个人所要求的是 更清净了，他希望来生能够出家修梵行，有广大的智慧，能够摄持无量的法门，甚至於有 大悲心来普利众生。当然，你不能说出家为僧、弘护正法不对，而是你站在净土的角度， 你还有这个想法，你就不是叫作有净土了，你就不是叫作信愿具足了。所以什麽叫作信愿 具足？我们等到後面再详细说明，它有一定的标准的。 好，我们把这样的一个禅净的思想画成一个表。最下面这个就是我们现在的面貌，不是本 来面目，就是你现在的面目。就是你这一念清净心经过一次又一次的轮回，每一次的生命 从小到大，你接触很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走过的人事都有留下一些痕迹， 留下一个业力的种子、一个烦恼的种子。这个就是我们的杂染心，在佛法的角度叫作阿赖 耶识，我们一般人修学佛法是依止阿赖耶识修学的。依止阿赖耶识修学，在《楞严经》就 是依止生灭心来修学的。什麽叫生灭心呢？就是你的心是随外境而动荡的。你有时候修得 不错，有时候修得不好。你风平浪静的时候修得很好，逆境现前的时候你就修不好了。因 为你的心住在一个生灭心的角度，你太重视你眼前的感受。所以我们很多人为什麽念佛会 错误？为什麽念佛会失败？因为你佛号是建立在一个不坚固的生灭心。我们要强调一个观 念：佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候要保持心不贪恋、意不颠倒、正念分明 ，你的心态是很重要的。所以我们在念佛的当中要先改变我们的心态，不要用生灭心来修 学，应该是把这个杂染的心提升到清净心。你要安住在你的本来面目，安住在你的清净本 性来提起佛号。比方说你盖房子，你这个房子盖得很庄严，上面的建材很漂亮，里面的装 潢也很庄严，但是你这个房子是盖在一个地震带，那就完了。你平常没有先调整你的心态 就开始念佛，依止生灭心、依止攀缘心来建立佛号，就像一个美好的房子盖在地震带一样 ，你这个佛号不坚固的。 我们讲一个实际的公案来说明这个道理。过去在中国的上海有一个姓 林的 居士，双木林 。这个居士他的家族是做买卖的，所以他长大以後就继承家业，做一些生意的买卖，也赚 了不少钱。这个 林 居士在中年以後听到了念佛法门，他就很虔诚地念佛，也发愿求生净 土。他把他所赚的钱买下一个很大的花园，叫作颐园，就是我们现在说的念佛堂了。他不 但是提供给大家共修，他平常也参加念佛共修，所以他这个人也算是蛮虔诚的一个净土的 修学者。到临命终的时候，很多的同修来帮他助念。那麽他本身有念佛的善根，有内因力 ，又有这个外在佛号的牵动，内因外缘具足，所以他刚开始佛号念得不错。 後来念到一半的时候，他娶两个太太嘛，他大太太是学佛的，但是他小太太没有学佛。他 平常对他的小太太心中是有所贪恋。那麽他小太太来的时候就开始哭泣啊，说你走了以後 我怎麽办呢？那麽他平常在念佛的时候并没有调整他的心态，他还是依止生灭心嘛，生灭 心就是一个情感的心，一个带有情感跟业力的心。所以一个有情感的人，他听到他平常所 爱的人的音声，内因外缘的碰撞，这个时候就触动他的烦恼。他的佛号就被破坏了。所以 他的小太太在哭闹当中，他本来是很安详的脸色，马上就转成很不好看的脸色，当下就往 生了。後来到了香港转世为一只小狗。这个公案大家都很清楚了，在倓虚老和尚的《开示 录》里面有提到这个公案。後来这只小狗还托梦给他儿子，把他找回来，送到寺庙去抚养 。 这个意思就是说，这个 林 先生本身，他在一念的心中建立很多的佛号都没有错，但是他 的心态错了，他没有真正调整他的心态。他依止生灭心来念佛，依止攀缘心来念佛，所以 临命终的时候有一点风吹草动，这个时候就心随境转了。我们要求的佛号是要很坚固的， 我们要求的佛号是能够不随外境而转的，心常觉照、不随妄转。所以诸位要知道，你现在 开始调整你的心态还来得及，在死亡到来之前的时候。你用什麽心态来念佛，这件事很重 要。一个是依止生灭心，一个是依止不生灭心，两种情况。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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