※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1DWAFwyu ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism 标题: Re: [转录] 观世音菩萨：耳根圆通法门 时间: Wed Mar 16 19:50:15 2011 再补上成观法师的讲解： （不过这版本的很多字，我想很多人会没耐心。） （http://www.foyiyiwang.com/bbs/viewthread.php?tid=32416&extra=page%3D1） 第七章25.耳根圆通（观世音菩萨） 第一节法菩提心、从闻思修入三摩地 【尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言： “世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于 时有佛出现於世，名观世音。我於彼佛发菩提心，彼佛教我，‘从闻、思、修，入三摩地 ’。”】 【注释】 “从闻思修，入三摩地”：“闻、思、修”即闻慧、思慧、修慧；以三慧而得入三摩地。 【义贯】 “尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我”往“昔”於“无数恒河 沙劫”之前，“於”那“时有佛出现於世，名观世音”佛。“我於彼佛”前“发菩提心， 彼佛”因而“教我从闻、思、修”三慧“入三摩地。” 【诠论】 本章经文中“从闻、思、修入三摩地”这句话，不但是所有二十五圣圆通法门 所共通的最重要的一句话，也可说是一切佛法的修行中最重要的一句话。 “闻、思、修”即开慧，思慧、修慧，这是省称（省略的说法），其全称为： 闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“闻所成慧”为听闻或阅读佛法，以八识田心中无始以 来所得的善根（信解力），而对所闻之佛法，起正信正解之智慧，称为闻所成慧。若有人 善根力不足，或少善根、或无善根，因此虽得听闻佛法之因缘，然以缺善根种子，于所闻 法，辄生不信、不解，乃至起疑、谤，此等人虽多听、多闻、多读，亦不能得“闻所成慧 ”；因为他听闻而得之佛理，对他而言，只是一种“资讯”，或只当作是学术上的知识、 或是一种“哲学”的道理；换言之，只同世间文字言说，徒然增进其世智辩聪，乃至增长 慢心，以便语人言：“我也看过了很多佛经！”甚或：“佛经的道理我也懂！”如是之人 不可能成就“闻所成慧”。“思所成慧”是依于闻所成慧，再进一步去如理思惟其中的义 理。例如听闻到“人生即是苦”或“一切世间无有乐者”等苦谛所摄的道理，便随顺所教 而思惟： 为何人生即是苦？人生有那些苦呢？人生有四苦、八苦；什麽是四苦、八苦呢？哪些人须 受这些苦呢？哪些人不须受这些苦？——一切人皆须受，不论贫福、贵贱、老少、男女、 种姓。何时须受呢？出生之後、日日在受、时时在受、念念在受。何时得脱此等诸苦呢？ 除了修如来正法一途以外，世间无有一法能令众生得脱此苦……。如是思惟已，於苦谛便 得智慧生起，即称之为於苦谛得思所成慧。 什麽是“修所成慧”？读者诸君请特别注意：佛法中所谓的“修”，尤其是“闻思修”的 “修”，或“修所成慧”的“修”，都不是指别的，而是特指禅定而言！换言之，佛法中 所说的“修”，都是指“在禅定中修”！举例而言，三十七助道品，全都是在禅定中修习 的项目，都不是所谓在日常生活的行住坐卧中修的。举如从第一项“四念处”开始，便是 在定中观身、受、心、法四种“循身观”。当然，在修思念处观之前，必须先以安般法摄 心入定，然後才能起观。修过四念处之後，“四正勤”（或称“四正断”），也是在定中 精勤观察自心，而修“已生恶念令速断，未生恶念令不生，未生善念令速生，已生善念令 增长”，这称为四正勤。接着，“四如意足”，即是四种禅定，令心於“欲、勤、心、观 ”四种法如意自在。其次，“五根”，信根、进根、念根、定根、慧根也是在禅定中修习 增长，令信、进、念、定、慧於心识中强固、有如在心中生根一般，坚固不动，故称为五 根。再其次“五力”，信力、进力、念力、定力、慧力。五根再滋长壮大，便如树干之有 力。五根只是自体不动，不为恶法所动，例如若有信根，便能不为一切邪说，恶法所动。 若有精进根，便能不为内外懈怠因缘所动。若有念根，便能不为忘失之法动其正念。若有 定根，便不为乱缘散动其心。若有慧根，便不为种种虚妄邪伪境界坏其正知见。这是五根 ，其用只是消极的：然而五力、以有“力”故，则能起正面、积极的作用。如行者已经成 就“信力”，当邪说、谤法之外缘现前时，便能以正信力破除它，令自他于正法不起疑、 不退正信之心，这称为“信力”成就。若已成就“精进力”，则於懈怠之内外诸缘现前时 ，亦能迅速破除，令精进不退，称为“精进力”成就。若已成就“念力”，则任何内外忘 失正念因缘起时，能速破之，令即还住正念，称为“念力”成就。若已成就“定力”，则 一切时中皆住定中，皆有定力所持，任何乱缘不能动之，亦能摧伏一切乱缘，称为“定力 ”成就。若已成就“慧力”，则任何邪说、颠倒之言、愚痴之说、无知之论，皆能以慧力 拣择而破除之，称为“慧力”成就。总之，这五根、五力皆是依禅定力而得成就。 其次，“七觉支”，又称为“七菩提分”，因为觉即是菩提。这七觉支是圣人所修的法， 不是凡夫境界（非如一般依字面所说），因为这七“觉”（七种觉悟）是要在已成就无根 、五力以後，才依於已成就的五根、五力而修的（当然，前面的四念处、四正勤、四神足 ，在此时也都必须已经成就了，因此现在这“七觉支”，正如前面的五大项（四念处、四 正勤、四如意足、五根、五力），当然也全都是在禅定中修的！又，前面所说的五根、或 五善根是无漏的善根，并非有漏的，故是禅定中证得，并非我们一般所说的：“那个人很 有善根。”的善根。因此，七觉支是在定中修七种觉：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、 念觉、定觉、舍觉。于定中成就此七觉之後，乃得进修八圣道分。 “八正道”，又称“八圣道分”，关於这项，一般的误解便更大了！须知这八种，全是圣 人所修的“圣道分”（圣道的法），故称八圣道分，绝对不是凡夫境界。圣人于定中依此 八圣道分，配合四圣谛，而作四谛十六缘观，修成之时，即证四双八辈道果，是故八正道 全然不是凡夫言说境界。 以上所言三十七助道品，皆是在禅定中修，这是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《 俱舍论》、《阿含经》、及《大毗娑婆论》等经论所说。又，一切修行皆不能离於禅定， 关於这一点，《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《起信论》及以上诸经论亦皆有 开示。可叹法已汩没，正法之真象鲜为人知。余今有幸得知，故广宣说，愿普令皆闻，依 教正修，令正法复起。 以上举三十七助道品，现在再举本经中所说。本经二十五圣圆通，一一圆通皆是诸圣依其 三摩地而证得，其中经文中明言者，如佛一开始所说：“吾今问汝：最初发心，悟十八界 ，谁为圆通，从何方便入三摩地？”佛在此开宗明义就摆明了，圆通境界是以三摩地而得 的；易而言之，若无三摩地，即无法修证圆通。 其次如阿那律尊者眼根圆通，是由修习“乐见照明金刚三昧”而证得。再如憍梵钵提尊者 舌根圆通，他说：“如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地……。”次如乌刍 瑟摩明王火大圆通，是以“火光三昧”而得成就。其次，月光童子水大圆通，由於修习“ 水观三摩地”而得成就。再者，琉璃光法王子之风大圆通，他说：“我以观察风力无依， 悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心。”又如虚空藏菩萨之空大圆通，他说：“我以 观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明。”。其次，弥勒菩萨的识大圆通，是以唯心识定而 证得，他说：“尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地……。”接着，大势至菩萨的根大 圆通，他说：“都摄六根，净念相继，得三摩地。”最後，观世音菩萨的耳根圆通，亦是 “以闻、思、修入三摩地。” 以上是举二十五圣圆通，及世尊所说为证，以证明：圆通之修习与证得，是依於三摩地。 再进一步而言，其实是：修某种三摩地，其後便可成就某种圆通。 又，且不说二十五圣的圆通境界，或诸贤圣所修的三十七助道品，即使是外凡位所修的“ 五停心观”，也是在定中修的：而内凡位的“暖、顶、忍、世第一”，更是在定中修的。 何谓“五停心观”？“停心”即止息乱心、杂染之心，这是外凡位有情，欲修道前，其心 杂染太盛，故佛教先依个人根性，而修五种停息杂染心之观行： 一、数息观：散乱心重者修之。 二、因缘观：愚痴障重者修之。 三、不净观：贪心重者修之。 四、慈悲观：嗔心重者修之。 五、念佛观：福慧薄、业障重者修之。 以此五观为修道之前方便，故修者称为“外凡位”。然即使是这“外凡位”的修行，也是 在定中修的，非以散乱心修之。若以散乱心修，因为与散心、乱心相应，法即成杂染，净 法不得成就。 又，再举本经为证，以证三摩地之重要。诸位可知为何有此一部“大佛顶首楞严经”？其 教起因缘是什麽？诸位可记得：那是因为阿难为摩登伽女之母的先梵天神咒所惑，故差一 点破了戒体？而阿难为何会栽这个大筋斗？因为他“无始来一向多闻，未全道力。”这“ 道力”即是指定力而言。若无定力，即无道力，因为“道”是在定中修的，在定中修得的 ，故若不修定，即无道力。现在从阿难的话来印证观世音菩萨的话：阿难无始劫来，只好 多闻，只以得闻慧为已足，不进而修定，以及在定中修所闻之义。因此，与观音所说相比 ，阿难只有闻、思，而无修——只有“闻所成慧”及“思所成慧”，但缺“修所成慧”。 以无修所成慧，故无定力；以无顶力，故境界现前时，连自身戒体都难保。是故，为佛弟 子须知佛法中的这个重大原理： “闻、思、修”与“戒定慧”的关系。闻与思是为了修，若无修（禅定、或三摩地），闻 、思只是言说境界、文字境界，并不管用：既不能断烦恼，更不能亲证菩提。这就是为什 麽自古以来，很多人学佛於佛理虽懂得很多，好像也“悟”了（——若真的有，那只是解 悟，不是证悟！）但境界现前时，也是如阿难一样，只有挨打的份，而且都常被打得鼻青 眼肿，一点抵抗的力量都没有；那到底是为什麽呢？——因为只有“闻思”而没有“修” ，只在“闻思境界”上转，故如说食不饱，数宝常贫。 又，只有“闻思”而无“修”，好有一比，正如有人得上妙饮食，放在口中嚼了半天，但 他就是不吞咽下去，若不吞咽，尚且不能饱腹，更何况能得其营养？ 再者，若只有“闻思”，而无“修”（无定），则连戒都很难持得清净，因为无定力所持 ，一旦境界现前，心就动摇了。因此，若无定，连戒都难持，更何况能生无漏智慧？ 接着再谈“三摩地”。三摩地又译为三昧，其义为定慧等持，亦即：於三摩地中，有定有 慧，且定慧均等，不会“定多慧少”，或“慧多定少”。那麽，三摩地中的定慧又是什麽 ？三摩地中的定叫“奢摩他”，又译为“止”；三摩地中的慧又叫“毗婆奢那”，又译为 “观”；所以毗婆奢那又叫慧观，或观慧；以有慧故能观，且能观故得慧。因此，合而言 之，“三摩地”又叫定慧等持、或止观双运。所以，请记住这句话：三摩地（或三昧）是 一切佛法修行具体的总成绩，一切修证的功能及力用，皆是由三摩地而得成就；乃至一切 断惑证真，自证化他，种种无量功德，皆是从三摩地中发。二十五圣自证圆通如是，乃至 观世音菩萨自证以後的化他境界：三十二应、十四无畏、四不可思议，全都是耳根圆通三 昧的境界。再说，《大佛顶首楞严经》一经的教起因缘，如前所说，是因阿难但好闻思， 不修三昧；而此一经，经过七处征心、十番显见，以及其中种种难、破，无非要引导阿难 ，乃至一切众生，悟得本心，以便依此本心而起修“首楞严三昧”——这就是本经最终的 具体目的。换言之，即如观世音菩萨所言，欲引导、成就一切众生“从闻、思、修，入三 摩地。” 第二节正修耳根圆通三昧 【“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不 住；觉所觉空；空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”】 【注释】 “初于闻中”：“初”，最初，一开始起修时。“闻”，返闻，即返闻自性的法门。 此谓，我最初于修习返闻自性的法门中。 “入流亡所”：“流”，闻性之流，而非声尘之流。“入流”，是相对於“出流”而言； 若是出流，则此“流”即是声尘之流；若是“入流”，则转成闻性之流。以“出流”即是 识心缘尘，向外宾士而出，故是逐色循声而入生死境。若是“入流”，即是逆流而回，反 流照性；一出一入，同是一流，但方向相反，故古来称“入流”为“就路返家”。“亡所 ”，“亡”，即是无、或失。“所”，即所闻。以入了闻性之流，故背尘而行（背所闻之 声尘而行）。所闻之声尘是在外的，但现在你的心不向外驰了，而是向後一百八十度转， 转向内推求，所以就把外面的声尘抛在背後，因此声尘就有如“被丢失了”（亡失），故 称为“亡所”（亡失所闻之尘）；简言之，即是：“亡尘”。再说得更简单一点：因为向 後转，背对着声音，所以听不到了。此四字合而言之：入了闻性之流，故亡失（忘失）所 闻之声尘。 “所入既寂”：“所”，所闻，仍指声尘而言。“入”，耳入，即耳根，亦即能闻之耳根 。承前，所闻之声尘既亡，声尘即寂止；所闻既然寂止，能闻之根（耳入）也自然就寂止 了。亦即：既无所闻，能闻自寂。 “动静二相了然不生”：依佛法而言，声尘有两种，一种是有声之声，一种是无声之声。 “有声之声”佛法中称之为声之动相，又叫“动尘”。“无声之声”佛法中称之为声之静 相，又称“静尘”：然而静尘（无声之声）也是一种声尘（声音），儒家及道家管它叫“ 天籁”：他们把万籁俱寂，四周一切都很安静，寂然无声之时，可以听到的一种频率很高 很高的声音，“盈营於耳”，充满四际，但又不吵人，而且与其他声音都不相妨碍，可以 同时出现，这种特殊的音声称为“天籁”；其实这就是佛法所说的“静尘”。通常在绝缘 隔音的录音室或广播室中，若无他人，又没其他声响时，此刻你若静下心来，可能可以听 到这种无声之声；若是根器好的人，在一般安静之处，一静下心来，往往便可闻到此“天 籁”。若钝根人，恐怕就无法听到。“动静二相”，动静二种声尘之相。“了然”，全然 。此言，动静两种声尘之相，都全然不生。亦即，此时不但“有声之声”没有生起，连“ 无声之声”也没有！这是如何的一种境界呢？真是不可思议！若说“有声之声”没有了， 这容易理解：但若连“无声之声”也全然消失，实非凡夫意识所能忖思比度的境界了！因 此，观世音菩萨在此法门中的修证，到此即已远远超出一切凡夫与外道所能思议的境界了 。 “如是渐增”：如是之观行渐渐增长、增上。 “闻所闻尽”：第一个“闻”字，是能闻，指耳识。“所闻”，仍是之声尘。“尽”，灭 。接着，能闻之“耳识”及所闻之“声尘”皆灭尽。前面的“所入既寂”是指根与尘，现 在是指识与尘。 “尽闻不住”：“尽”， 寂灭。“闻”，此处代表能闻及所闻二者。“不住”，不住着 。此言：虽然已能寂灭能闻及所闻，然而却对此境界毫不住着。这表示对所证之境界没有 法爱，更无法执。以不起法爱，不生法执，故对所证不以为满足，不以为已达究竟，故能 以目前所证为基础，然又能舍目前所证境，而向上升进。这个“不住”即《金刚经》所说 的“应无所住而生其心”的“无所住”；亦是“佛说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法” 中的“舍筏”。凡此皆是菩萨此时在观行中对证境的“不住”之所本；这也是菩萨于如来 无上心法，随顺奉行的表现。又，附带一提：习禅定者，于得初禅之後，之所以能再升进 二禅，完全是因为厌患初禅的境界，以彼为粗，觉得仍非究竟，故于初禅之乐不生贪爱住 着，因而才能舍初禅喜乐之境（初禅又称“离生喜乐地”），而上进第二禅。至於从第二 禅上升第三禅，乃至从第三禅上升第四禅，亦皆如是：以对当前所证境，不以为足，不生 法爱，不起贪着，故舍粗就细，舍劣就优。乃至从色界之四静虑入於无色界之四定空，亦 如是。甚至於其他一切佛法中之修证，亦莫不如是：若於所证，不以为足（不得少为足） ，不生法爱、贪着，即能上上升进，而最终达於究竟无上菩提。此是上上根人之所为。至 若中下根人或钝根人，则往往少有所证，便生满足，更起爱着，此即是起法爱及法执。 若是对於禅定境界起贪着，便称为“味定”（味着定境），若起味定，便於禅定境界无法 再往上提升，从而裹足不前。此是钝根人修行的通病，故其所证便有个极限，总无法突破 而达到究竟。然而，对於证境会不会起法爱贪着，则系于无量劫修来的善根之大小，一时 也是勉强不来的。若行者发现自己有法爱、法执之现象，应如何对治呢？ 第一、须常提醒自己不要贪着，亦不追求所证境的“觉受”，尤其是乐受、轻 安或空灵等觉受。 第二、要加强修行观察一切“觉”或“受”都是因缘和合，虚妄生灭，无有自 体，不可取得。 第三、应加强了知一切觉、受、证境、知解、乃至证境中之一切见、闻、觉、知，皆自心 现量，不取不着。如是如实心行，无始以来之法爱无明，即能渐渐稀薄，终於断除。 如是于修证上才有可能阶阶升进，达於究竟。 “觉所觉空”：由於不住于“尽闻”的境界，故能进一步升上此境界。“觉所觉”的第一 个“觉”字，即能觉。此觉已是智慧，属於般若之智觉。以超越法爱、法执，故般若之智 觉得以生起。般若之智觉生起之後，又再进一步观照：此能觉之智及所觉之理，皆是本自 空寂，以皆是如来藏心所现故。因此又破除进一步的法执：甚至对能觉之智（般若智）， 以及所觉之理，皆能不生贪着，故能照见其实相皆为如来藏性，当体本空而容诸相现起。 “空觉极圆”：这是“觉所觉空”的结果。因为照见能觉所觉皆悉空寂，接着不思议地便 产生了一种“空觉”的境界，亦即，这“空觉”是“觉所觉空”之“觉”。“极圆”，极 其圆满。这种“空”之智觉，由於观行力的推展、增进，渐渐加强、扩展，以至於变成极 其圆满，乃至周遍法界：整个法界，都入於此空觉之观照中。 须知，这句话表示两个阶段的境界：一、空觉，二、空觉极圆。 “空所空灭”：“空”，能空。“灭”，寂灭。这一句表示菩萨又舍上面所证的“空觉极 圆”的境界。因为菩萨在达到“空觉极圆”的境界後，从而照了：这极圆满的“空觉”之 境界，是依能观照“空”之觉智而来的，若能观招空之觉智（简称为“能空之智”），则 亦无所空之境；换句话说，前面所证的“空觉极圆”之中，虽然极其圆满，然而实在还未 完全圆满，因为这“空觉极圆”之中，还有个“能空”及“所空”在。因此，这“空觉极 圆”是建立在“能空”与“所空”的存在及对立上。若某种法是依於与他法之对立而存在 ，即是“有诤”，即非一相，亦非圆满。因此进一步之观行，令得领悟到：这“空觉极圆 ”的“能空之智”及“所空之境”，亦是自心现量，亦即是如《楞伽经》所说的：一切法 皆是“心、意、意识梦现。”因此，行者照见于此“能空、所空”之中实是“无有少法可 得”，以见此诸法皆无有实自体故。如是观了，即达“空所空灭”，能空之智、所空之境 ，尽皆寂灭，本不生故。 “生灭既灭，寂灭现前”：前面所证之“空觉极圆”中，因仍有能空、所空，故仍有“能 、所”，若仍有能有所，即依然是二法，仍是生灭之法，非是不生不灭之究竟法性。此前 既舍“空觉极圆”之境，而进证“空所空灭”，这“空所空灭”就是一切生灭之法尽皆灭 已。亦即是达《大般若经》及《中观论》所说的“第一义大空”，亦即是证得“空如来藏 ”的境界。此言：既已达到“空所空灭”，便达到了一切生灭之法尽皆寂灭；一切生灭之 法既已寂灭，便达“寂灭现前”。这“寂灭”是指究竟寂灭而言，亦即是“无上大涅盘” 的代名词，也就是“无余依涅盘”。“现前”即现前证得，或称“现证”。 【义贯】 我最“初于”修习返“闻”自性的法门“中”，溯逆声尘之流而“入”于闻性之“流”， 以背尘回性故“亡”失“所”闻之声尘；“所”闻之尘及能闻之耳“入”（耳根）“既” 已“寂”止（尘既亡，根亦寂），於是便得照见声尘之“动静二”种“相，了然不生”（ 有声之声不生，无声之声亦不起，一切声尘寂止。）“如是”观行之力“渐增”，能“闻 ”之耳识及“所闻”之声皆灭“尽”不生。虽然我已能达到灭“尽”了能“闻”、所闻的 境界，但我并“不”於此证境而生“住”着之心；於是舍此境界，再进一步照了能“觉” 之智及“所觉”之理亦悉“空”寂无生；以觉所觉空，故达到一种“空觉”之境，这种空 觉之境又渐渐增进变得“极”其“圆”满。然而这空觉之境中，仍有能空所空，故又进而 依如来藏心而观了：一切能“空”之智及“所空”之境实本自寂“灭”，皆本如来藏妙真 如性。如是，既证能空之智、所空之境既本寂灭不生，即一切生灭之二法皆灭；一切“生 灭”法“既”本自寂“灭”，则究竟“寂灭”之无上大涅盘便“现前”证得。 【诠论】 观音菩萨这耳根圆通法门，虽然困难，过程繁复，但是其綮要只在於“入流”二字，且最 困难的也是在这“入流”一关。当今有人谈观音法门时说，这“入流”是入声尘之流，实 是大错，读者不可不知：若是入声尘之流，则是正好相反。须知这“入”字即是向内之义 。故正好是背尘合觉的“入闻性之流”，亦即是所谓“返流照性”，亦即是十二因缘门中 的“还灭门”：逆生死流。又，这“入流”二字，不但是整个耳根圆通法门的关键之处， 而且也是整个佛法——不论是大乘、小乘、显、密、性、相一切法——修证时的总原则： 一切有情，若“出流”，即是生死、烦恼；若“入流”，即是涅盘、菩提。何以故？因为 出流即是放纵身口意往外驰逐，虚妄执取，贪爱分别，故生死烦恼无有尽时。若一念悟时 ，便“即流而返”，“逆流而上”，当体收摄身口意，往内推求，不再往外驰逐，虚妄造 作，因而“回头”向彼岸，“返流”而得“照性”（照见本性——六祖大师名之曰“见性 ”者，即是此第一步的“入流亡所”）。因此，若有心欲修行“返闻自性法门”，除了须 解此经文，然後在依静虑而修习外，最重要的，还是要先放下一切身语意的往外驰求之虚 妄之业，举凡一切世间的事、业、礼俗、朋友、交游、名利等，皆一总放下，这是先行、 或前方便，也是先决条件。然後再於一静处，安禅修习。如《圆觉经》所说：“善男子， 彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻、先依如来奢摩他行，坚 持禁戒，安处徒众，宴坐静室… … ”（《圆觉经》卷上）这里所说重要的，就是“远离 诸幻”，一切世间有为、往外驰逐之事，都是“诸幻”，欲修圆觉者，皆须先远离。 又，若依《楞伽经》修，也是有一样的要求（先决要件），经云：“复次大慧，若菩萨摩 诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初中後夜常自觉悟， 修行方便。”（《楞伽经》卷一）因此，若于真修行，一切往外驰逐的事，都应先放舍， 然後才能静下来，修“往内推求”（入流亡所）之无上真实道。 否则，一边往外驰逐，交际应酬、追求名利，一边打坐修“入流亡所”，是行不通的，枉 费工夫，以染净不相应故。 关於“向内推求”与“往外驰逐”，笔者在此有一个小故事。我少时读初中（台北师大附 中）时，初二上学期有位国文老师，名叫易国建（如今早以往生），他曾在课堂上说：“ 佛家与儒家不同，佛家是往内推求，儒家是往外追求。”我当时一听：“往内推求”，便 在自己心里说：“恩，这很好！”这句话的印象一直很深刻，未曾忘怀。後来学佛时一回 想：我那时听到这句话时，虽然直觉地觉得这句话很好，但如果当时问我：好在哪里呢？ 我恐怕也说不出所以然来。试想，一个十三、四岁的小孩子，能懂得什麽叫“往内推求” ？而且老师也没有进一步解释，他只不过是讲课文时顺便提到，有点像是有感而发，或是 对他自己讲的，（那时师大附中的老师讲课，常喜欢讲些课外的东西），当然更不会期望 下面五、六十个小毛头能听的懂。 更何况这句话碰巧是整个佛法中最核心的原理、原则，与理上、事上，都是最要紧的所在 。故我当时怎麽可能懂得其道理？虽然不懂，但在我幼稚的心灵中，老师这课外的一句话 ，却“深获我心”，且心向往之，并且经历多年而从无忘失。这依佛法而言，可能是由於 宿昔所修之业习力所致吧！这正如有些人刚开始学佛时，听闻佛法，虽然不太懂，但却很 喜欢，为什麽呢？因为他八识田中有往昔修学的种子在。 又有时两人一切听闻佛法，其中一人很喜欢、信受，另一人则再怎麽也不信；那人为何不 信，因为他往昔没修，所以他八识田中“没种”；没种（没有菩萨种），所以与佛法无缘 ，故不相应。因此不只“将相本有种”，连学佛也要有“菩提种”才行殊非偶然，亦不可 幸（xìng 幸）致。 【“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同 一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”】 【注释】 “忽然超越世出世间”：“忽然超越”，即是顿超，亦即是在证到“寂灭现前”的下一刹 那，即顿超一切世间、出世间。世间出世间，即是有为与无为。于一切有为无为、凡圣、 染净，皆顿然超出，再也不受有为、无为、染净、凡圣的分别之所局限，於是一切法得自 在无碍。 “十方圆明”：“圆明”，圆满明彻。以超越世出世、一切凡圣、染净等分别故，便得亲 见十方圆满明彻，以若有分别即是有种界限，而不得圆满；若仍有染净、凡圣之差别，即 所见不得明彻。 “获二殊胜”：因此更获得了两种殊胜的证境。 “一者上合十方诸佛本妙觉心”：这是心体上合於本觉，亦即所谓“全体”（“全”字是 动词，令成完全、无缺之义）。 “与佛如来同一慈力”：“慈力”，以“慈”而生能与一切众生乐之“力”，此即是禅门 所说“全体”之後的“起用”，亦即，依体起用。 “与诸众生同一悲仰”：“悲仰”，悲威钦仰佛道，希慕至道之甘霖、法乳。以见十方圆 明，无有凡圣之别，故其心泯然与上圣下凡皆合为一体，既与佛心通同，亦与众生心通同 ；既具如来之究竟清净、本妙觉心，及欲拔济众生之心；亦具一切众生悲仰慕道之心：六 凡四圣，十法界之心，一时普现，而於心、佛、众生现证三平等，更无扞格. 【义贯】 以证寂灭现前故，“忽然超越世”间与“出世间”、有为与无为一切法，而得亲见“十方 ”世界“圆”满“明”彻，因此更“获”得“二”种“殊胜”之证境：“一者，上合十方 诸佛”所证之“本妙觉心”，且亦“与佛如来”产生“同一慈力”，能济拔无量众生。“ 二者，下合十方”世界“一切六道众生”之心，“与诸众生同一悲仰”如来菩提解脱道之 甘霖。 【诠论】 前面一段所述之修证过程，到最後证到“生灭既灭，寂灭现前”，即是证到了“空如来藏 ”而证大解脱。而这一段，从“十方圆明”开始，便渐渐转“空如来藏”为“不空如来藏 ”，而产生“不空如来藏”的力用及庄严之境：亦即是，上合诸佛、下合众生的三平等心 境界；次即不空如来藏所显的力用之总相。此下的三十二应、十四无畏、四不思议，皆是 从此力用总相所生的别相庄严境界。 再者，菩萨修行，于大悟（或大彻大悟）後，通常不期然会产生两种心：一者悲心，二者 报恩心。产生悲心是因为自身悟了、度脱了，便观见其他众生尚未能度脱，仍受沦溺，因 此会作如是念：“我以前也是跟他们一样，那实在是很苦”，所以他便不期然会生出大悲 心，欲拔一切众生苦，令至安乐，与他现在所自受用者一般无二。再者，证悟了之後，又 会作如是思惟：“我今日所以能得开悟、度脱，全不是我自己行，全都是佛的慈悲、佛力 加持，我才得如是证解，因此我深受佛恩，便应思报佛之深恩；我应如何报佛恩呢？佛以 他自己所自证之法度脱我，我应效佛所行，亦以此法，去利益更多的人，令更多的人得度 脱、开悟，同时这样亦可令法久住，这便是继承佛志，报答佛恩。”若人悟了之後，能生 起如是二心：悲心及报恩心，这人便是真悟了，即是佛之真子。若人自说悟了，他不但不 生以上之二心，却反而心生傲慢，且因此希冀期求他人的恭敬与供养，则可说此人并没有 真正悟了： 因为能生悲心的人绝不会有慢心，而傲慢的人必不能生悲心，因为傲慢者必定是执我、着 我相、我见、我能、我所，因此傲慢的人必然深着我相；以我相重故，其心中必无他人， 故傲慢者必心乏慈悲，且与悲心不相应。又，若修行者希求恭敬名利供养，亦多是依於我 慢、贪着，以我慢、贪着重故，必不能感知佛恩。然而已经开悟的人怎麽可能心不慈悲、 轻慢他人、贪着世俗名利、甚或不知感恩呢？故知：彼人实在无悟。因此他若自说自己已 经开悟了，此事则不可轻信。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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