※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1DW3prkC ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism 标题: Re: [转录] 圣严法师：如吸音板的耳根训练 时间: Wed Mar 16 12:30:41 2011 ※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之铭言： : 　　《大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》：「……彼佛教我从闻思修， : 入三摩地……」 : 　　这一章虽然是观世音菩萨说祂的方法是采「耳根圆通法门」，而我们未必 : 修的是「耳根圆通法门」，但我们也是可以采用祂的方法论。 : 　　先分别说「闻、思、修」三个字的意思： : 　　闻：听闻。 : 　　思：思惟分辨。 : 　　修：修证。 : 　　所以「闻思修」可以解释为先听闻方法、然後对方法的内容作分析思考， : 再依法实行修证。 然後在依据实行修证的经验，再与所看到听到的资料内容 : 来作比较、思考分析，有没有达到资料说的程度？如果没有的话，为何再反覆 : 思考为何达不到？ 依据「大佛顶首楞严经讲义新表解」 http://www.foyiyiwang.com/bbs/viewthread.php?tid=32416&extra=page%3D1 楞严经这里的闻思修和一般用第六意识的闻思修不同： 闻、思、修：此之三慧，不同常途，常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识， 与耳家同 时意识，所发之胜解；思、修亦即独头意识（参阅A1.5），将所闻之声教，思惟修习；此 皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍。本经以舍识用根为要旨，故三慧不同常途。 今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧 ，即正智观察，能闻者是谁，不着空、有二边，一味反闻闻自性；修慧，即如幻闻薰闻修 ，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结越三空（即我空、法空及俱空），破五阴 超五浊，全凭无分别智，反闻之功。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 另外，宣化上人讲述的「二十五圣圆通章」： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume6.htm 佛教我，从闻思修，入三摩地：这位古观音就教我从「闻、思、修」，入三摩地。这个「 闻」，就是一种闻的智慧；「思」，就是思的智慧，思念的一种智慧。这个「思」，并不 是第六意识那个「思想」的「思」；这个「思」，就是「静虑」；静虑，就是用坐禅的功 夫来修道。从闻思修入三摩地，得到这个定力。 : 还有照楞严经说法，这是教你入「三摩地」的方法之一，而没强调其他的作用。 初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住 ，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 「如吸音板的耳根训练」是出自於：圣严法师「圣严法师教观音法门」 其实这本书的另外一章有介绍楞严经三摩地之後的描述： 《楞严经》的耳根圆通法门～圣严法师（#1DVRWawA (Buddhism)） http://www.book853.com/show.aspx?id=88&cid=117&page=9 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 另外，宣化上人讲述的「二十五圣圆通章」： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Shu/volume6.htm 第解结修证 初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住 ，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 初於闻中，入流亡所：这个「闻」，是闻的智慧。从什麽闻呢？本来鼻子闻香味也叫闻， 这个闻是「耳根」。耳根，这种闻的智慧要怎麽样闻呢？要向内闻，不要向外闻，不要跟 着声尘跑，就是「不随」。前边那个地方不是说不随着六根去转？这就是反闻闻自性。反 闻，不是向外闻，要回来；这个「闻」，是闻自己的自性。就是收摄身心，把身心都收回 来，不要向外驰求，不要向外去找东西。要回光返照，反闻闻自性──返回来闻自己的性 。所以最初在这个闻中，「入流亡所」，什麽叫「入流」呢？就是向里回来闻这自性，闻 这圣人的法性流。「亡所」，把所有外边的尘，这六根、六尘的境界都忘了，这叫「亡所 」。 所入既寂：那麽「亡所」和「入」，这六根、六尘的来源已没有了，断了，就入自己自性 的流。入自己自性流，自己的自性也就寂静了，非常之静。在这寂静到了极点，怎麽样？ 动静二相，了然不生：动有动相，静有静相；但是现在动、静这两种相，很明了的它不生 了！静也没有了，动也没有了；这动、静二相，了然不生。 如是渐增：像这种静的清净境界渐增，一天比一天就增加，一天比一天就圆满。闻所闻尽 ：乃至於闻自性这种闻的能力尽了，也没有了！这「能闻」和「所闻」都没有了，也没有 一个能闻的，也没有个所闻的。能闻的是「耳根」，所闻的是「自性」；能闻和所闻都尽 了，都没有了。尽闻不住：这个时候闻性既然尽了，也不着住了，无所住了。这个时候， 就是「应无所住而生其心」了，任何地方也没有所着住了。觉所觉空：就连有所感觉这个 觉悟的心都空了，都没有了。空觉极圆：这个空和觉性，都到最极最圆满的境界上。空所 空灭：这能空的心和所空的境都灭了，没有了，就连一个空也没有了！你有一个空的存在 ，你还执着空呢！但是现在空也没有了。生灭既灭，寂灭现前：生灭这种的心既然灭了， 这时候真正的寂灭之乐就现前了。那时候，哦，那种境界真是乐不可言的！ （中略） 世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆：世尊！假如所有的十方一切菩萨，他 得到这个三摩地，想再往前进取修行真正无漏、无余的涅盘，他就发生一种最胜妙的智慧 ，而现出一种圆通的境界。 我现佛身，而为说法，令其解脱：我在遇着这种的众生，就现出佛身；我虽然没有成佛， 因为我和佛慈悲的力量是一样的，所以我就以这种慈悲的力量来现佛身，给这个菩萨说法 ，令他得到成就。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.204.25.172 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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