※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1DVpiBdX ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism 标题: [转录] ＜对话＞圣严法师与达赖喇嘛的对话(上) 时间: Tue Mar 15 18:10:15 2011 前言 　　 一九九八年五月一日至三日，一场由达赖喇嘛和圣严法师共同主持的跨世纪法会，《文 殊菩萨智慧法门——汉藏佛教世纪对谈》，於美国纽约市玫瑰广场展开。这场由法鼓山 文教基金会及位於纽约的西藏之家联合举办的活动，吸引了两千五百位来宾。其中，不 仅有来自世界各地不同宗派的信众，更有来自比较宗教学界、教育界、心理学界、医学 界等各方面的学者和专家。而举办此一盛会的目的，也就是要促进世界各地佛教徒的互 相了解与共识。 活动的前两天半由达赖喇嘛传授藏传的智慧法门及文殊菩萨灌顶仪式，第三天下午则会 同圣严法师共同主持汉藏佛教对谈。虽然此次盛会是双方第一次正式的公开对话，但是 他们在此之前已会面多次，彼此并不陌生。 这次对谈的主题主要是探讨，如何净化我们的心灵；而对於烦恼、禅修及开悟之间的关 联，也有相当深入的讨论。同时也谈到了顿、渐不同的觉悟法门。这个论题原来是印度 莲华戒大师与中国大乘和尚於西元七九二年在西藏的一场论争，时至今日，达赖喇嘛和 圣严法师都异口同声地强调，这两种修行方法实际上并无冲突，端看各人根性不同，各 有所取而已。 更可贵的是，两位宗教领袖，利用这个难得的机会，澄清一些长久存在於中国及西藏佛 教徒之间的误解；传统中，中国佛教徒以为西藏佛教只注重密教，而西藏佛教徒则以为 唯有藏教才是「最圆满」的佛教。 虽然说，藏传佛教吸收了一些非佛教的密教修行方法，但其根本仍深植於四圣谛，尤其 是灭圣谛及空性等佛法的不共义理。至於汉传佛教，虽然没有涵盖晚期传译的印度佛典 ，却是以活泼的方式延续了空性的教法，从而开展出禅宗，而大放异采。其实，依佛教 史的考证，禅宗对藏传的修定法门曾造成相当的影响。 透过这次两位宗教领袖「心的对话」，说明了觉悟之道是佛教所有不同宗派的共通点。 当佛教徒都能同心协力时，佛法慧命必能更加兴隆，世界也必能日益和平，而「人间净 土」的理念，也必能早日达成。 为了促进汉藏两大传承间进一步的交流及合作，法鼓山东初禅寺於一九九九年以英文出 版了本书（Meeting of Minds），此书出版之後获得极大的回响，而中国佛教徒更进一 步希望能将此对谈记录翻译成中文，於是促成了《心的对话——圣严法师与达赖喇嘛的 对话》的出版。 此外，还要特别感谢达赖喇嘛特准将其着作《佛教及密乘禅定法门简介》 （An Introduction to Buddhism and Tantric Meditation， Paljor Publications 出版）摘要部分章节，作为本书中的一篇。 另一方面，多年来法鼓山以易於随身携带的开本，出版了一系列圣严法师的弘法书册， 接引了广大人士了解正信的佛教，进入修行与护持佛教的行列，因此为了让更多人能亲 近两位精神导师，本书收录在法鼓山智慧随身书的结缘系列。 承蒙罗伯‧索曼博士伉俪（Robert and Nena Thurman）及他们主持的西藏之家所有同 仁，大力协办盛会；以及法鼓山义工菩萨，由於他们的鼎力帮助，成就了盛会及本书与 Meeting of Minds的出版，谨此衷心地感激与祝福。 法鼓山智慧随身书推广组 敬启 二○○○年五月 佛教及密乘禅定法门简介 第十四世达赖喇嘛着 本篇简介乃是方便读者对藏传佛教的体系及修行，能有基本的认识。本章所述，都有其 根据，绝非我凭空自造。我们不应把这些教义仅仅当作是一些资讯而已，而应将其视为 净化内心，转迷成悟的要诀。只有如此，本章的教义，才会对你有真实的助益。 在佛教尚未传到西藏以前，苯教（Bon）已盛行於西藏。直至近代，西藏仍有一些研究 苯教的中心。苯教原本是相当简陋的，後因受到佛教的影响才有了丰富的内容。大约在 西元八世纪时，藏王拉妥妥日牟赞（King Lha-Tho-Ri Nyen-Tsen）引进佛教入藏，从 此佛教稳定地传布。许多印度学者大师来到西藏，翻译佛经、密续及论注。 西元十世纪，不信佛教的藏王朗达玛迫害佛教甚巨。幸而此灾难为时不久，事後佛教很 快地又在後藏及前藏开始复兴、传布，印藏学者也再度忙於传译佛典。後来，西藏本土 的佛教学者愈来愈多，来自印度的学者也就慢慢地减少了。 如此，藏传佛教的後期发展没有受到印度晚期佛教宗派的影响。但是，藏传佛教仍保存 了佛陀的基本教理。并且，其中心思想亦未在西藏喇嘛的手中变质或增加，他们的着作 很清楚地标明是论着，而他们也以佛陀的教义或印度学者的着作为根据。所以，把藏传 佛教指为全然有别於原本的印度佛教，或称之为喇嘛教，我认为都是不正确的。 四圣谛 佛陀说：「此是苦谛、集谛、灭谛、道谛，应如实知。」又说：「知苦，断集，证灭， 修道。」又说﹕「知苦，而实无所知；断集，而实无所断；证灭，而实无所灭；修道， 而实无所修。」这就是四圣谛的三个不同的内涵：本质、功行、道果。 西元三世纪时，印度的龙树菩萨宣说了中观思想，後来大乘各宗派都以此思想为其中心 教义。中观思想教导我们：「苦」来自生死轮回，而生死轮回则是因愚迷造业所产生的 果报；「集」的意思是业力和愚痴，它们也就是「苦」的真正原因；所谓「灭」就是前 面所说的苦与集的完全消灭；「道」就是达成「灭」的正道。 小乘 要证涅盘，我们就要遵循四圣谛这个正道，而大小乘之差别在於对这个正道的见解之不 同。修小乘佛法的人，但求自己的解脱。依小乘的说法，修行人必须锻链出脱离生死苦 海的坚固出离心。小乘行者不但要持戒，同时也要修习禅定和慧观，如此才能把愚痴及 其种子完全根除，永不再生，而达涅盘。其修行的次第分为五位：资粮位，加行位，见 道位，修道位，究竟位。 大乘 大乘行者的目标是要达到涅盘的最高层次，也就是成佛，而其目的不仅是为了自己，也 为了所有的众生。虽然大小乘的修行途径大致相同，但是，大乘行者，不仅要志求菩提 ，也要慈悲救济众生，因此还要修持六波罗蜜等其他方便法门。这些方便法门是用来去 无明、消业障，从而成佛。虽然大小二乘的修行都遵循同样的五位——资粮、加行、见 道、修道、究竟，但有一实质上的不同，那就是大乘强调发心利益众生。据说，当一个 小乘行者达到涅盘後，他终会回心修行大乘法门，而成佛道。 密乘 一位初发心者必须修持依循上述大小二乘的教义及法门，打好基础，才能进一步修密。 所谓密乘，就是瑜伽行法。西藏教派在引进任何密续教理之前，都非常谨慎。阿闍黎总 是会检验它是否为佛说；具格的班智达则透过因明的辩证来分析它；此外也要透过修行 的体验，确认它的可靠性後才予以采用。因为许多外道的密法，看似相近，为免鱼目混 珠，所以必须要通过这种验证的程序。 密乘分四部，其典籍极多，不能一一列举，在此只做简单介绍。如前所述，恶业是我们 受苦的原因，而恶业来自愚痴，愚痴则来自我们难以调伏的心。因此，我们必须从事於 锻链调伏自心的练习，以截断邪恶妄想之流。藉着专念观心，便可制止此妄念之流，而 散乱缘虑之心也可止息了。 另外一个减少妄念的方法，就是专注於某一个外境，不过这需要很强的观想力。因为佛 菩萨像被视为最适合做为观想的对象，所以密乘盛行各种佛菩萨像。虽然在某些情况下 ，修行可以靠坚强的信仰和虔敬而进步，但是一般而言，修行须靠正知见的力量才能进 步。若依密乘的出世法门来修行，正知见本身也会激起坚固的信念。 佛教修行法门概说 修行的成就不能光靠表面上的改变，例如出家、诵经。这些行为本身是否就具有宗教精 神，并没有肯定的答案，因为宗教是内心的修行。如果一个人有正确的心态，他一切身 和口的行为都会与宗教相应。反言之，如果一个人没有正确的心态，换句话说，如果一 个人不知道如何正确地思维，就算他出家、诵经一辈子，也将一事无成。因此，学佛的 第一要件，就是要转化自己的心念；所以，我们要皈依佛、法、僧三宝，深信因果，培 养利他的心胸。 一个能够真切舍弃现世利益的修行者，一定会充满欢喜心。许多依藏传佛教修行的人， 就是因为如此舍离世法，而得到难以形容的身心满足。不过，如此舍弃世俗，需要很大 的牺牲，一般人是做不到的。那麽，一般人又如何修行呢？「诸恶莫作，诸善奉行」， 如能依此为修行的基础，一个在家居士也必能得到解脱。我们有一句话说：「那些不用 心修行的人，就算隐居在深山庙宇，也不过是在造地狱业罢了。」 有一个古老的故事，话说有一位高僧喇嘛名叫种敦巴。有一天，他看到一个人绕着佛塔 经行，他就对那人说，「绕佛经行是好事，不过，修学佛法不是更好吗？」这个人听到 了，就自忖﹕「我最好赶快去找部佛经来念。」於是他开始卖力地念经。一日，种敦巴 又碰到他。「念佛经是好事，不过，修学佛法不是更好吗？」这个人想道：「念佛经好 像还不够好，那就打坐好了。」不久，种敦巴看到他在打坐，就说，「打坐是好事，不 过，修学佛法不是更好吗？」这个人糊涂了，「到底要怎麽做才算修学佛法？」「对世 间法生出离心，」种敦巴说：「将生命投入佛法。」 下面我用三增上学——戒、定、慧——来作本章的总结。 戒增上学 戒虽有许多不同的层次，不过，都以断十恶业为依归。十恶业中身业有三项，口业有四 项，意业有三项。属於身方面的三恶业是： （一）杀生：从杀人到杀最小的虫蚁，不论是直接的或间接的杀生，均属之。 （二）偷盗：凡未经允许擅拿他人财物，不论直接间接或价值大小，均属之。 （三）邪淫：凡通奸或不正当性行为，均属之。属於口方面的四恶业是： （一）妄言：给予他人错误的建议、讯息或指示。 （二）两舌：对原来和谐的团体挑拨离间，或加深原已分裂团体的分崩离析。 （三）恶口：以恶语伤人。 （四）绮语：做猥亵之冗谈。 属於意方面的三恶业是： （一）贪欲：贪求属於他人的东西。 （二）瞋恚：想要加害他人。 （三）恶见：对轮回、因果业力、三宝诸教理有疑惑。 定增上学 定增上学能帮助修行者把心专注於一境上，从而达成奢摩他（止）。定的方法包括将心 慢慢地舍离六尘及念虑，从而使心不动、稳定、安静。如此，心就可以很容易地专注观 想任一功德善法了。要达成如此的层次，须具备许多先决条件。依照弥勒菩萨的说法， 简而言之，一个修行者必须避免五过失，修持八断行。 应避免的五过失是： （一）懈怠：对禅修抱着懒散的态度。 （二）忘念：忘记禅修应专注的对象。 （三）昏沈掉举：通常是由於贪慾。 （四）不作行：不能防止昏沈掉举。 （五）作行：对治昏沈掉举的方法过猛，反令人散乱。 应修持的八断行是： （一）信心：坚信禅定的功德，及本身觉察过失的能力。 （二）欲求：有强烈的心愿及能力禅修。 （三）精勤：有恒心及欢喜心来修行。 （四）轻安：要身心都能放松。 （五）正念：要细心谨慎的专注於禅修所缘的对象。 （六）正知：要觉察任何懈怠或浮躁的趋向。 （七）作行之思：当觉察到有分心杂念时，要立即收摄。 （八）行舍：在收摄心念的目的达成之後，要能再放松身心。 修定的九个层次（九住心）是： （一）内住：把心专注於禅修所缘的对象。 （二）续住：用功不懈以求专注能更深更久。 （三）安住：心起任何杂念立即觉察，并摄归於对象上。 （四）近住：对於专注对象的每一个细节都能明察秋毫。 （五）调伏：体认禅修的功德而更加精进。 （六）寂静：去除对禅修的任何不好的感觉。 （七）最极寂静：摒除微细杂念而达心定。 （八）专注一境：将禅定修持到极致。 （九）平等住：无须依靠忆念或意识之助，而住於禅定。 慧增上学 慧增上学包含以下两种智慧： （一）世俗智：即了知诸法的相对分别相的智慧。 （二）胜义智：即了知诸法的绝对真如性的智慧。 还有一种智慧，在此简要说明：此智慧能断道德上或心理上的烦恼，以及由分别思惟所 起的烦恼。这个智慧就是能够了知空性的智慧。 空性 空性，就是所有事物、现象的究竟实相。空性，不是佛的力量所能影响，也不依众生的 业果而起。空性，法尔存在，而且遍於一切事物。因此，一切法本性皆空。经云：「不 论佛出世或不出世，空性是一切事物的本性，绝诸对待而常住不变。」空性否定了恒常 不变的实我，也否定了独立的存在。 -- (上完) -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.69.112 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.69.112