※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1DVo35NT ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism 标题: [转录] 如何在日常生活认知和体验味患离 时间: Tue Mar 15 16:18:09 2011 ◎释天慧 修行？礼佛、拜忏、诵经、闭关？说法不一。依字面义，修行乃修正自己的行为；就佛 法目的，乃是止息一切苦迫的现象。现代行者常忙着设立道场、赶经忏、拉信徒，能真 正了解、认识佛陀的本怀，依循他的教法去实践者，占极少数。佛法在盛行的今天，为 什麽会形成如此一个扭曲的局面？曾闻修行在日常生活中，乍听时常令人相当不解，而 佛法中的《杂阿含经》和四念处法的修习，却已提供它的来源和修行方式。 《杂阿含经》，世尊在「七处三观」，告诉弟子的七处善巧，其中後三处的「味、患、 离」即是本文探讨的内容。什麽是「味、患、离」，行者对它应有何基本的认知，又如 何体验呢？ 杂阿含第四十二经，世尊告诸比丘： 「云何比丘七处善？比丘！如实知色，……色味、色患、色离如实知。 　如是受、想、行、识。」 南传巴利文经典《相应部》第五十七经解释缘色而生乐与喜，为色之味；於色之无常、 苦、变坏之法，为色之过患；於色调伏欲贪，断欲贪是为色之出离。它说明凡人於因缘 生色，因色生起喜乐的状态，此喜乐的状态名为「味」；由喜乐生贪爱，而後认知色的 无常、苦、变异性，是名为「患」；於是生舍离之念头，因而於色的欲贪下调伏、舍断 的功夫，是名为「离」。 「味、患、离」是世尊教导弟子离苦的修行次弟，善用它能了苦、知苦，不为苦所惑， 　否则行者终其一生，学佛、礼佛，却因不得法，不能离苦，实为可惜。 知己知彼，百战百胜。 「味、患、离」，只是世尊教导弟子们修行的方法，苦的远离、心的调伏，藉由己身去 经历、体验，以达解脱苦。既知「味、患、离」对於离苦的重要性後，在日常生活如何 去认知呢？ 一、知苦、了苦，理解实践四圣谛 苦圣谛就是要行者了解：三界的本质是苦的事实，进而对其产生出离心；集圣谛 —— 从认知苦的事实，去观察人之所以苦的原因，也唯有了解苦因，才能避免再次犯错，陷 入苦境；灭圣谛 —— 此有故彼有，此灭故彼灭。了解苦的事实和原因後，就去消灭已 存在的苦或未来可能存在苦的事实，此时苦可止息，将不会再为烦恼苦痛困扰。而要消 除此苦因和事实，必须遵循一定的法则和顺序，此法则顺序则称为道圣谛。 四圣谛是佛弟子在七处二观的前四善巧，也是消灭一切苦迫和烦恼的实践法门。它教导 行者，一方面从苦集二谛，观察了知一切众苦之所以产生，是人们对於五蕴运作中「喜 」味状态，生了贪爱执取，另方面也藉着对道谛的思惟观照，认识五蕴的本质是无常的 、变异的，如一再的执迷而执取，将获得过患的苦受。而为了息止已受或将受的苦，必 须善巧的调伏、断离欲贪，达到止苦目的。 二、认识五蕴六入 五蕴者即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。人是五蕴积聚而成的一堆肉。五蕴是身心， 身心是五蕴，所以五蕴绝非「我」或「我所」，如勉为执取，则苦易生。《杂阿含》第 八经，佛告阿难：「善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，名为知色；知受 想行识是生灭法，名为知识。」平时多训练自己，对五蕴的生灭现象，有正确的认识和 清明的觉知。如此一来，五蕴运作时，即容易觉察，不易为其所诱惑。 正如《杂阿含》第二十五经：「过去、未来色无常，况现在色……！如是过去、未来受 、想、行、识无常，况现在受想行识！圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识， 於现在识厌、离、正向灭尽。」亡入者 —— 眼耳鼻舌身意等六根﹙又称六入﹚。世间 苦受的产生，都是由於六根接触六尘生六识，三事和合生「触」，「触」则生「受」。 行者必须仔细观察，他们之间的缘起关系，了解苦受如何生起，如此不断地思惟观察， 从中了解苦因、苦的事实；进而为避苦，自然会去思惟灭苦的方法，并付之实行以解脱 苦。这也就是说，六根其中之一於五蕴产生受时，如起喜贪、瞋恚的系着，将有无常、 变异的过患；如能对五蕴、六根，作如实的观察了解，其各本有的特性，觉知这个五蕴 、六根、系着的对象，没有「我」和「我所」的概念存在，久之这系着将因力量不足而 被伏断。 如《杂阿含》第十四经： 「诸比丘！我以如实知五受阴﹙执取的五阴﹚，味是味、患是患、离是离。我於天人若 　……众中以脱、以离、以出，永不住颠倒。」 三、修习四念处 《杂阿含》第一一三经： 「尔时世尊告诸比丘：有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念 　处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。」 四念处的修习，宜从身念处着手，明白身上一切的觉受、反应、心念的起伏，从而肯定 法的真相，思惟法，得法义灭苦恼。更明白的说，就是对於六根接受六尘，所生的一切 感受，不论大小粗细，都能一一觉察，并了知每一心念的生灭之因，再将法义融合於其 中，从而调伏、舍断所生的欲贪、瞋恚。 就「味、患、离」而言，四念处的修习，主要是让行者从身心认知「味」生作用时的程 度状态，并了知所执取的一切对象和五蕴，皆具有无常、苦、变异性。如一意的执取， 必生欲贪，而引发过患的苦果；为远离苦果，必需尽快舍离，藉着法的思惟，正念、正 定达离苦的境地。 对「味、患、离」有了如实的认知後，进一步如何於日常生活中行持体验呢？首先从四 念处的身念处下手，藉由五蕴培养明觉，导入对受念处的每一心念、每一动作生灭的觉 受，熟练後自然进入心念处的思惟观察；也由於事先的充份认知，自然的融入法念处， 法义从而流露，改变心念与行为。 例如：凡人随习性，对某物产生适意或不适意——味，而後贪爱或瞋恚随之而来，此时 的明觉已觉察到觉受发生喜欢或瞋恚的信息，同时心念处也开始思惟观察法念处的法义 ，了知此物的无常性、逼迫性、变异性，并警告的说，如不断执取，苦受将随後而来— — 患，就如此不停地思惟观照—— 执取好恶的习性与执取结果的苦受。不久可以发现 离开苦受的方法，就是不执取好恶、欲贪，於是试着调伏、舍离欲贪，终於达离苦的目 的 —— 离。 或许有人问：「味、患、离」的修行方法，适用於现今的行者？答案是肯定的。 为什麽？现今行者多数盲目崇拜事相，不肯在自己身上和心地下功夫，所以不了解自己 ，更不知如何解脱。而「味、患、离」正是教导行者，藉由解析自己，观察自己，善用 身与心达到止苦、息苦，或为苦的解脱者。世尊是位觉者、解脱者，他谆谆教诲弟子， 要了知身心只是五蕴集合而成的事实。 人之所以为苦所迫，就是不能如实知五蕴的「味、患、离」，所以才产生对五蕴的执取 ，一旦执取的对象有了变化，烦恼随之产生。 《杂阿含》第一○七经，舍利弗说： 「多闻圣弟子於……色味、色患、色离如实知。如实知已，不生爱染——见色是我、是 　我所。彼色有变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不……顾念、结恋 　。受、想、行、识亦复如是。」 他也告诉其他佛弟子，在日常生活中，对於「味、患、离」该持有的态度，就是对世间 一切现象、身心觉受，明明白白地觉知它的存在、生灭变异、持续，让喜欢只是喜欢； ﹙不喜欢只是不喜欢﹚不再增长为好乐喜贪﹙或厌恶﹚的状态，让已生成将生的喜贪自 然地消灭，达到不忧苦、不眷恋，远离「顺我者贪，逆我者瞋」的境地，一切因「贪、 瞋、痴」所产生的忧悲苦恼将得以远离。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.69.112 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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