大智度论卷第四十八 　　　　　　　　龙树菩萨造 　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译 　　　　释四念处品第十九（经作广乘品） 　　﹝经﹞佛告须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。何等四？须菩提！菩萨摩诃 萨，内身中循身观，亦无身觉，以不可得故。外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不 可得故。勤精进一心，除世间贪忧。内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内 外心、内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。须菩提！菩 萨摩诃萨，云何内身中循身观？须菩提！若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住，坐时知坐 ，卧时知卧，如身所行，如是知。须菩提！菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心， 除世间贪忧。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若来若去，视瞻一心，屈伸俯仰，服僧伽梨，执持衣钵 ，饮食、卧息，坐立、睡觉、语默，入禅、出禅，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观时，一心念：入息时知入息，出息时知出息 ；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如 镟师，若镟师弟子，绳长知长，绳短知短。菩萨摩诃萨，亦如是一心念：入息时知入息， 出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知 出息短。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得 故。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨观身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、风大。譬 如屠牛师，若屠牛弟子，以刀杀牛，分作四分，作四分已，若立若坐，观此四分。菩萨摩 诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，观身四大：地大、水大、火大、风大。如是，须菩提！菩 萨摩诃萨内身中循身观，以不可得故。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中。作 是念：身中有发、毛、爪、齿，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、肾、心、肝、肺，小 肠、大肠，胃、脬、尿、屎，垢、汗、泪、涕，涎、唾、脓血，黄、白痰、髀，肪、[月+ 册]、脑、膜。譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人，开 仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从 足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，发毛、爪齿，乃至脑膜。如是，须菩提！菩萨 摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。 复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，一日二日，至於五日，膨（旧作「[月+ (降-耳)]」，向後同此，不再注。）胀青瘀，脓汁流出；自念我身亦如是相、如是法，未 脱此法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得 故。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，若六日，若七日，乌[至+鸟]鵰鹫，豺 狼狐狗，如是等种种禽兽，ⓧ裂食之；自念我身如是相、如是法，未脱此法。如是，须菩 提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，禽兽食已，不净烂臭；自念我身如是相 、如是法，未脱此法，乃至除世间贪忧。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨锁血肉涂染，筋骨相连；自念我身如 是相、如是法，未脱此法，乃至除世间贪忧。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨锁血肉已离，筋骨相连；自念我身如 是相、如是法，未脱此法，乃至除世间贪忧。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨锁已散在地；自念我身如是相、如是 法，未脱此法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若见弃死人身，骨散在地，脚骨异处，[月+端]骨、髀 骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，项骨、髑髅，各各异处；自念我身如是相、如是法，未脱 此法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧。 　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨，见是弃死人骨在地，岁久风吹日暴，色白如贝；自念我 身如是相、如是法，未脱此法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧，以 不可得故。」（下有大段经文，应移回於此。） 　　﹝论﹞问曰：四念处中有种种观，何以但说十二种观？所谓若内、若外、若内外？ 　　复次，何等是内？何等是外？内外观已，何以复别说内外？ 　　复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受 与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外？何 以不但言观身，而言循身观？云何观身而不生身觉？何以言勤精进一心？三十七品皆应言 一心，何以但此中言一心？此中若修行四念处时，一切五盖应除，何以独言除贪？世间喜 亦能妨道，何以但言除忧？观身法种种门：无常、苦、空、无我等，今何以但言不净？若 但观不净，何以复念身四威仪等？此事易知，何足问！ 答曰：是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内外；破三种 邪行，是故有三种正行。有人着内情多，着外情少，如人为身故，能舍妻子、亲属、宝物 ；有人着外情多，着内情少，如人贪财丧身，为欲殁命；有人着内外情多，是故说三种正 行。 　　复次，自身名内身，他身名外身；九受入名为内身，九不受入名为外身；眼等五情名 为内身，色等五尘名为外身；如是等分别内、外。行者先以不净、无常、苦、空、无我等 智慧观内身，不得是身好相：若净相，若常相，若乐，若我，若实。内既不得，复观外身 ，求净、常、我、乐、实，亦不可得。若不得便生疑，我观内时於外或错，观外时於内或 错；今内外一时俱观，亦不可得。是时心得正定，知是身不净、无常、苦、空、无我，如 病、如痈、如疮，九孔流秽，是为行厕；不久破坏、离散、尽灭、死相；常有饥渴、寒热 ，鞭杖、系闭，骂詈、毁訾，老病等，诸苦常围遶，不得自在。内空无主，亦无知者、见 者，作者、受者，但空诸法因缘和合而有，自生自灭，无所系属，犹如草木，是故内外俱 观。余内、外义，如十八空中说。循身观者，寻随观察，知其不净，衰老病死，烂坏臭处 、骨节腐败、摩灭归土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，忧畏万端；以是故，如身相内 外随逐，本末观察。又如佛说循身观法。不生身觉者，不取身一异相而生戏论。众生於是 身中起种种觉：有生净觉，有生不净觉；有生瞋觉，念他过罪；有人观此身，身为何法？ 诸身分边为一、为异？不生如是种种觉；所以者何？无所利益妨涅盘道故。 　　复次，余凡夫、声闻人取身相能观身，菩萨不取身相而能观身。勤精进一心者，余世 事巧便，从无始世界来，常习常作。如：离别常人易，离别知识难；离别知识易，离别父 子难；离别父子易，自离其身难；自离其身易，离其心者难。自不一心勤精进，此不可得 ！譬如钻燧求火，一心勤着，不休不息，乃可得火，是故说一心勤精进。除世间贪忧者， 贪除则五盖尽去；犹如破竹，初节既破，余节皆去。 　　复次，行者远离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐；或时心生忧念，如鱼乐水。 心相如是，常求乐事，还念本所欲。行者多生是二心，是故佛说当除贪、忧。说贪，即说 世间喜，以相应故。初观不净者，人身不净，薄皮覆故，先生净相，後生余倒；以是故， 初说不净观。 　　复次，众生多着贪欲，取净相；瞋恚、邪见不尔故，是以先治贪欲，观不净。念身四 威仪等者，先欲破身贼，得一心人，所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行， 来去、卧觉、坐禅，观身所作，常一心安详，不错不乱。作如是观察，以不净三昧易得。 身虽安详，内有种种恶觉观，破乱其心；以是故，说安那波那十六分以防觉观。安那般那 义，如先说。身既安详，心无错乱，然後行不净观，安隐牢固。若先行不净观，狂心错乱 故，不净反作净相。佛法中，此二法名甘露初门。不净观者，所谓菩萨摩诃萨，观身如草 木瓦石无异。是身外四大变为饮食，充实内身：坚者是地，湿者是水，热者是火，动者是 风；是四事入内即是身。是四分中，各各无我、无我所，随趣四相，不随人意。苦、空等 亦如是。若坐、若立者，卧则懈怠。身不动故，心亦不动；行则心乱，身不静故，心亦不 静。欲以眼见事况所不见，故说譬喻：牛即是行者身，屠儿即是行者，刀是利智慧，夺牛 命即是破身一相，四分即是四大。屠者观牛四分，更无别牛，亦非是牛，行者观身四大亦 如是。是四大不名为身，所以者何？此四、身一故。又四大是总相，身是别相。若外四大 ，不名为身，入身中，假名为身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大远，但以颠倒 妄计为身。用是散空智慧，分别四大及造色，然後入三念处，得入道。又此身从足至发， 从发至足，周匝薄皮；反覆思惟，无一净处。发毛等乃至脑膜，略说则三十六，广说则众 多。谷仓是身，农夫是行者，田种谷，是行者身业因缘。结实入仓，是行者因缘熟得身。 稻麻、黍粟等，是身中种种不净。农夫开仓，即知麻黍、麦豆种种别异，是行者不净观。 以慧眼开见是身仓，知此身中不净充满，必当败坏，若他来害，若当自死。此身中但有屎 尿不净，种种恶露等。 　　已观内身不净，今观外身败坏；是故说二种不净：一者、已坏；二者、未坏。先观己 身未坏有识，若结使薄，利根人即生患厌；钝根结厚者，观死人已坏，可畏可恶。若死一 日至五日，亲里犹尚守护；是时禽兽未食，青瘀[月+(降-耳)]胀，脓血流出，腹胀破裂， 五脏烂坏，屎尿臭处，甚可恶厌。行者心念；此色先好，行来、言语，妖冶姿则，惑乱人 情，婬者爱着；今者观之，好色安在？如佛所说，真是幻法，但诳无智之眼！今此实事露 现，行者即念我身与彼，等无有异；未脱此法，云何自着着彼！又亦何为自重轻他！如是 观已，心则调伏，可以求道，能除世间贪忧。又复思惟：此屍初死之时，鸟兽见之，谓非 死人，不敢来近；以是故说过六七日，亲戚既去，鸟鹫、野干之属，竞来食之，皮肉既尽 ，日日变异；以是故说但有骨人。见其如此，更生厌心，念言：是心肝皮肉，实无有我， 但因是身合集罪福因缘，受苦无量！即复自念：我身不久，会当如是，未离此法。或时行 者，见骨人在地，雨水浇浸，日曝风吹，但有白骨；或见久骨筋断节解，分散异处，其色 如鸽；或腐朽烂坏，与土同色。初观三十六物，死屍膨（旧作[月+(降-耳)]与[月+(峰-山 )]同，大正藏作[月+逢]，以後例此。）胀，一日至五日，是不净观；鸟兽来食，乃至与 土同色，是无常观；是中求我，我所不可得，如先说因缘生，不自在故，是非我观；观身 相如此，无一可乐；若有着者，则生忧苦，是名苦观。以四圣行观外身，自知己身亦复如 是，然後内外俱观。若心散乱，当念老、病、死三恶道苦，身命无常，佛法欲灭；如是等 鞭心令伏，还系不净观中，是名勤精进。一心勤精进故，能除贪忧。贪忧二贼，劫我法宝 ，行者作是念：是身无常，不净可恶；如此众生，何故贪着此身，起种种罪因缘？如是思 惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世间颠倒乐！人心求乐，初无住时。当观此 乐，为实为虚？身为坚固，犹尚散灭，何况此乐！此乐亦无住处，未来未有，过去已灭， 现在不住，念念皆灭；以遮苦故名乐，无有实乐！譬如饮食，除饥渴苦故，暂以为乐，过 度则复生苦，如先破乐中说。则知世间乐，皆从苦因缘生，亦能生苦果，诳人须臾，後苦 无量。譬如美食杂毒，食虽香美，毒则害人，世间乐亦如是。婬欲烦恼等毒故，夺智慧命 ，心则狂惑，舍利取衰，谁受此乐？唯有心识。谛观此心念念生灭，相续有故，可得取相 ，譬如水波、灯焰。受苦心非乐心，受乐心非苦心，受不苦不乐心非苦乐心，时相各异， 以是故心无常，无常故不自在，不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。余三念处，内外 相如先说。行是四圣行，破四颠倒，破四颠倒故开实相门，开实相门已，愧本所习；譬人 夜食不净，他了知非，羞愧其事。观是四法，不净、无常等，是名苦谛；是苦因爱等诸烦 恼，是集谛；爱等烦恼断，是灭谛；断爱等诸烦恼方便，是道谛。如是观四谛，信涅盘道 ，心住快乐，似如无漏，是名煖法。如人钻火，方有煖气，必望得火；信此法已，心爱乐 佛是法，如佛所说，如服好药瘥病，知师为妙。诸服药病瘥者，人中第一，是则信僧，如 是信三宝。煖法增进，罪福停等故，名为顶法。如人上山至顶，两边道里俱等。从顶至忍 ，乃至阿罗汉，是一边道；从煖至顶是一边道。声闻法中观四念处，所得果报如是。菩萨 法者，於是观中不忘本愿，不舍大悲，先用不可得空，调伏心地。住是地中，虽有烦恼， 心常不堕；如人虽未杀贼，系闭一处。菩萨顶法，如先法位中说。忍法、世间第一法，则 是菩萨柔顺法忍。须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，是菩萨无生法忍。如佛後品自说： 须陀洹若智若果，皆是菩萨无生法忍。四正勤、四如意足，虽各各别位，皆在四念处中。 慧多故，名四念处；精进多故，名四正勤；定多故，名四如意足。 　　问曰：若尔者，何以不说智处而说念处？ 答曰：初习行时，未及有智；念为初门，常念其事，是智慧随念故，以念为名。四念 处实体是智慧；所以者何？观内外身，即是智慧；念持智慧在缘中，不令散乱，故名念处 。与九十六种邪行求道相违，故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身，不能舍恶不善，不能集 诸善法。佛有两种：断恶不善法，已来者除却，未来者防使不生。善法亦有二种：未生善 法令生，已生善法令增长，是名正勤。智慧火得正勤风，无所不烧。正勤若过，心则散乱 ，智火微弱；如火得风，过者或灭或微，不能烧炤。是故须定以制过精进风，则可得定。 定有四种：欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧，是时定慧道得精进故，所 欲如意；後得如意事办故，名如意足。足者，名如意因缘，亦名分。是十二法，钝根人中 名为根，如树有根未有力；若利根人中名为力，是事了了，能疾有所办，如利刀截物故名 有力。事未办故名为道，事办思惟修行故名为觉。三十七品论议，如先说。 　　问曰：若菩萨修是三十七品，云何不取涅盘？ 答曰：本愿牢故，大悲心深入故，了了知诸法实相故，十方诸佛护念故。如经说：菩 萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚[木+伐]渡河，中流而觉。作是念：我 空自疲苦，无河无[木+伐]，我何所渡？菩萨尔时亦如是，心则悔厌，我何所度？何所灭 ？且欲自灭倒心。是时，十方佛伸手摩头：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本愿！汝虽知此 ，众生未悟，汝当以此空法教化众生！汝所得者，始是一门，诸佛无量身、无量音声、无 量法门、一切智慧等。汝皆未得。汝观诸法空故，着是涅盘，诸法空中无有灭处，无有着 处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜，乃至十八法，汝当具足此法，坐於道场 ，如诸佛法。 　　复次，三三昧，十一智，三无漏根，觉观三昧，十念、四禅、四无量心，四无色定， 八背舍，九次第定，如先说。 　　复次，佛十力、四无所畏、四无碍智，十八不共法，如初品中说。是诸法後皆用无所 得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故，名除世间贪忧，以不可得故。 　　﹝经﹞（此下共二千三百零八字，应与前段经文衔接。） 「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人身骨在地，其色如鸽，腐朽烂坏，与土共合 ，自念：我身如是法、如是相，未脱此法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤 精进一心，除世间贪忧，以不可得故。外身、内外身，亦如是。受念处、心念处、法念处 ，亦应如是广说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/048.htm --

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