※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1DU6WNUg ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism 标题: [转录] 圣严法师：凡所有相，皆是虚妄 时间: Thu Mar 10 13:56:35 2011 一、心中无事，不受干扰 　　默，是不要将一切现象，当成与你有关系，所以任何现象不会干扰到你，这就是「放 舍诸相」。「休息万事」与「绝学『无为』闲道人」中的无为一样；在日常生活中的待人 接物，行住坐卧，都还是有的，但不是什麽事都不必做了，而是心中没有什麽事可以让自 己牵挂的，所以默照，是承认一切都有，如果忽略现象的有，那就没有照了。 　　所以说禅法是心法，主要的意思是心中不会受到任何事情干扰。一般人总是思前想後 ，不断回忆着过去，总觉得许多机会没有好好把握，或念着曾经做过的事、发过的财、出 过的锋头；这一生不是在悔恨，就是在陶醉之中度过。要不然就是忧虑担心着未来会发生 什麽状况，或者事情未到，就提前高兴着美梦成真。 　　梦，在想像之中总是太过美好了，很多人都是生活在梦里，对未来想像得太天真。譬 如许多人在结婚之前，都会把婚姻想像得美满快乐；而我小时候上山出家之前，就把山上 想像成仙境一样；然而，这种对於未来的憧憬，多半是有问题的。 　　当我闭关修行六年出关之时，高雄乡下的一个小镇，有个莲社要请我去演讲，一路上 有位居士陪着我。那是个满热闹的小镇，街上许多人看到来了这麽一位不认识的和尚，都 会多看两眼，这位居士於是高兴的对我说：「法师，一定是老早宣传过，说有位出关的法 师要来弘法。你是刚刚修行出山的人，一定有很多人晚上准备听你演讲。」我还信以为真 。可是到晚上我要演讲时，只来了三、四十位听众，这个梦很快就破灭了。从那一次以後 ，我就了解到，凡是事情尚未发生之前，不要想像得那麽的美好、那麽的顺利。 　　二十多年前我在台湾主持禅七，那个道场很小，只能容纳二、三十位禅众。有一次禅 七结束後，大家报告心得，有好几位禅众一边感恩一边哭着说，师父是他们一生之中最重 要的恩人，从此要生生世世跟着师父修行，发愿生生世世不退转。我心想：「有可能吗？ 现在是声泪俱下的感恩，没有多久就会将我忘了，当我死的时候最多说一声：『喔，这个 老和尚死啦！』」您们不信吗？真的是这样！ 　　当年那些年轻人目前还留下来跟着我修行的，已经很少了。不过发好愿还是应该要发 ，即使是不能持久。 　　二、止於一念不是无心 　　但是，一些空洞的梦想，对心理是负担，对时间则是浪费。所以要「放舍诸相，休息 万事」，让我们在用方法时只有「当下，当下……」，有了任何经验就是「放下，放下… …」，同时不断地继续用方法。如果经验到统一心时，知道是统一心，因为正处在统一心 的状态中无法放下，等境界过了之後，要告诉自己：「这个境界不是我要的！」有统一心 的经验很好，但是不要去追求统一心，因为愈追求愈得不到，而且统一心不一定有用，最 多只能入定。 　　因此，不论是默照禅或话头禅，并不鼓励注意或进入统一心。中国禅宗参话头时，随 时随地都有话头，话头就像一把锁匙，只是个工具。有话头可用，绝对不会发生内外统一 或绝对统一的状况。绝对统一已经是念念的统一──前念、後念，念念止於一念，是念的 统一，这就是进入深定；身心统一及内外统一还没有到达念念统一的程度。我们不希望进 入念念统一的定境，但也不要把统一心当成坏事，可是绝对不要把统一心当成追求的目的 。 　　念念统一是定，能够有入定的经验是不坏的，当念念止於一念时，没有前後交替念头 的过程，时间的感觉就不存在，坐一天和坐一秒钟是相同，这是真的进入了定境。能够有 此境界固然很好，但这只是统一心，是一种修行的经验，不是无心，并未得解脱，也不是 智慧。 　　修行的过程中有三种心理状态：1.散心。刚开始时的心是散乱的、杂乱的，从散乱心 用方法，这个方法使得心能够倾向集中。2.集中心。在修行过程中，必定先经过散乱心的 挣紮，然後变成集中。3.统一心。从集中心渐渐妄念愈来愈少，到完全没有妄念、杂念， 只有方法，此时就出现统一心。统一心有三个层次或现象，那就是身心统一、内外统一、 前念与後念统一。但是，我们所期待的是无心，并不是这三个统一心，这都是过程。无心 ，不是追求可得，一追求就是妄想心，而是要放下、放下……，「放舍诸相，休息万事」 。 　　三、凡所有相，皆是虚妄 　　「凡所有相，皆是虚妄」，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则 。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧 。 　　《六祖坛经》讲的无相，是说一切相都是虚妄相，不是真实相。现象虽然有，但那只 是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生 ，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实 相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。「法住法位」是指当下 现在的这一刻，每一法都有其特性与状况，如果有新的因缘参与进去，原有的状况就会改 变；就好像化学变化，只要一个成分不同，所产生出来的便是完全不一样的结果。 　　记得我小时候在上海时，有位居士是个很虔诚的佛教徒，也会讲经说法，有一次他家 里失火，房子被烧掉。房子被烧之後，全家人都很懊恼、痛苦，另外一位听过他讲经的居 士安慰他说：「『凡所有相，皆是虚妄』，房子本来就是虚妄的，烧掉就烧掉了吧，不必 太难过了。」房子被烧的居士说：「对，房子是虚妄的，我这个人也是虚妄的，但是虚妄 的我，还是需要有虚妄的房子来住啊！」於是大家帮忙捐助了一些钱，让他们暂时有地方 可住。後来有一次他发表学佛心得说：「看到别人有事是『凡所有相，皆是虚妄』。一旦 事临到自己，所有相都是真实的，房子烧掉是真的，马上就是一个现实，不知道要住在哪 里。」当时我的师父就说：「『凡所有相，皆是虚妄』，这是《金刚经》里释迦牟尼佛所 说的。从佛的立场来看，所有的人与自己都是虚妄的；可是从众生的立场来看，看到别人 是虚妄，但却不承认自己也是虚妄的。不过，我们要学佛，虽然自己发生问题是真实的， 但是要将它当成虚妄的来观想，能够如此，痛苦与烦恼就会减少。必须要有勇气面对所发 生的问题，因为你还要继续活下去。」 　　修行，就是要练习着用佛的角度来体验生活，因为我们还没有开悟，没有智慧，没有 办法像佛一样。特别是在家居士们，有家、有孩子，也有很多的责任，房子被烧是个非常 现实的大问题。而我们出家人大概好些，这个庙烧了就到另一个庙去，不过在西方社会也 不是这麽简单，其他的庙并不一定会随便接受。所以只有学佛，练习着了解自己，化解心 中的苦恼及牵挂，能够「放舍诸相，休息万事」，渐渐就能体会到「凡所有相，皆是虚妄 」。但还是要很细心的照顾、运用这些虚妄相，自利利人是要从有相开始，体验无相、体 会无相，然後才能实证无相。 　　我们修行用方法是在练心，不是在练环境；「凡所有相，皆是虚妄」并不是说一切相 都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以 发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己 太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。修行时，首先一定要肯定自己 、承认自己本身是虚妄的，进而体会到自己的身体与心也都是虚妄的，然後才不会受到外 在环境的影响，否则只是闭着眼睛说：「虚妄的！外面的环境统统都是虚妄的！」结果别 人给你一个耳光，所有的一切就变成真实；这并不是外面的状况有什麽不同，而是自己内 心的转变。所以，体验、承认坚固的自我执着是虚妄的，如此，也能进一步体验到一切的 环境都是虚妄的。 　　我有一位弟子，打坐很精进，对《般若经》、《楞严经》的内容也很熟悉。有一次他 在夜间打坐，有个鬼来找他，他跟鬼说：「你不要找我，你找师父去。」第二天他还问我 ：「师父，昨天有没有鬼来找你？」他很清楚「凡所有相，皆是虚妄」的道理，既然是虚 妄相，真有鬼出现时就不管它，还去找师父做什麽呢？过了两天，夜里我去看他，他正在 打坐，经过他面前时，他马上打了个手印，然後睁眼一看：「喔！师父是你！」。这真是 有趣了，鬼在面前，叫它找师父；师父在面前，还把师父当成是鬼。 　　一定要肯定自己的我执以及身体是虚妄相，所见所思是幻想幻觉，才能够在面对外境 时真正把它当虚妄来看。否则只是观念上的理解，当自己遇上境界时就不虚妄了。 　　因此，「凡所有相，皆是虚妄」这个观念上的认知一定要有，然而仅仅有认知是不够 的，如果不练习着体验「放舍诸相，休息万事」，就好像别人家的房子烧了却跟他说：「 房子烧掉就烧掉，不要执着，那是虚妄的。」但是当自己的房子被烧，就痛苦不堪。如果 能体验到自己的身心是虚妄相，所以自我就是虚妄相，房子被烧是因缘法，接受事实，再 做善後的处理，这就是智慧而不是烦恼。 　　本文摘自「圣严法师教默照禅 」 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.69.112 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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