http://www.cybermonastery.org/A07/reference_a_7.1.html 所谓「四不坏净」的意思就是「四种不动摇（不可破坏）的纯净信念」，也就是於英译的 ”four kinds of unwavering faith“ 或 ”four factors of stream-enterer”（初 果四要素）的意思。 佛不坏净： 对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是阿罗汉—应当供养的圣者，真正 完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪瞋痴者，洞悉世间真相者，可调 教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』 法不坏净： 对於法，他具有如是不动摇的信念：『法由世尊善巧地解说，此时此地即可亲见，当下远 离种种炽热的燃烧。不论什麽时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者当 会自行证知。』 僧不坏净： 对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是：『世尊的声闻僧伽循着善良、正直、真实、完善 的方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那 含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇、 供养、尊重，这是世间无上的福田。』 圣戒证净： 他对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐怖 ，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。 初果： 即预流果，是解脱道、阿罗汉果的第一阶段成果。证果後只需在人天善趣中投生七次便可 证得阿罗汉果，解脱轮回。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 空海（惟传法师）～～『阿含解脱道 次第（中 鼎版）』 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/01-009.htm 　　「成就四不坏净」就是真正到达「海可枯、石可烂、信心不移」的意思。但是，「四 不坏净」的一个核心 点要掌握住，才能够到达「四不坏净」。这四种里面，哪一种是最 重要的核心点？就是「法」的确认，才能够到达「四不坏净」。为什麽是「法」呢？如果 你没有见到法，光是对佛的礼拜、恭敬、虔诚，核心都还站不稳，顶多只是宗教的一种 狂热、一种情操，产生对佛的一种信心而已，都不是真正的「不坏净」。 　　佛陀本身就是因为体悟到法，才体悟到真理实相、解脱自在，於是有了法，佛陀先说 法之後，然後有跟他 修行的这些圣者出现了，「僧」代表四双八辈的修行圣者，慢慢人 数增加之後，因为大家生活在一起，要制定一些生活公约，「戒律」才这样产生出来。在 最初，佛 陀、佛法以及僧团人数还不多的时候，都只有讲一些重要的原则就好，因为一 开始人数也不会很多，大家的素质也满高的，因此所制定的戒条就不多。 　　如果大家素质越高，我们所需要规定的戒条就越少，最初就只有规定一个「诸恶莫作 ，众善奉行」就好， 做事就从你的良心理性出发，掌握一个大原则，由於大家能够自动 自发，原则分寸可以拿捏、掌握，然後进入实修，这样的证果才会快啊！如果你一直在戒 律、戒条 上面斤斤计较，「哇！这样如法、还是不如法？这样对、还是不对？别人这样 做对不对？这个人怎麽是这样做？……」 如果在那里绕来绕去，你会没完没了的。 　　「四不坏净」整个重要核心，一定是闻法之後，经过你的正思惟，经过你的求证，所 谓闻、思、修，你去 实际体悟到了，这时候才对佛陀所讲的法深信不疑，这时候对「法 」深信不疑之後，同样对佛的信心才会真正坚固。当你认为佛陀所讲述的是真话，佛陀他 看的、所说的是真理，这时候才会真正对佛陀产生「不坏净」的信心，以前都只是宗教 的情操、信仰而已。当你对法、对佛，产生真正的信心，再看到这些有修有证的人，也 会对他们很有信心，因为你本身也是这样体悟到嘛！於是对「僧」会有很大的信心。 　　至於团体生活公约方面，你也会持守得很好、所以，这样才能够到达「四不坏净」的 成立，它的重点在於 「法」，不是说表面上你对佛一直恭敬、一直礼拜，一直礼佛、一 直礼忏，这些都只是还在外表上面而已，要掌握到重点。 （中间略） 　　（第三节）「过去世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记；或过去事有实， 无可喜乐，无所利 益，佛陀亦不记」如果过去事有事实、可乐，但是对众生没有利益， 佛陀也不喜欢说这样的法。佛陀、阿罗汉会讲哪些法呢？过去事有实，就是「过去事实、 可乐、 有所利益，如来尽知然後记之」，对众生「有所利益，如来尽知然後记之」，说 法的一个很重要原则，就是「过去事有实」要是事实，再来「可乐」，修行是越来越 乐 的，因为让你出离苦海，因此是可乐、有所利益，对大家心灵智慧方面的成长、解脱自在 ，有实质的帮助，而且「如来尽知」要本身自己实际去体证过的，然後才 宣说出来。 　　「未来、现在，亦复如是」过去、现在、未来都是如此。所以，「如来於过去、未来 、现在，应时语、实 语、义语、利语、法语、律语，无有虚也」一个真正实证过来的解 脱者，所讲的都是真实不虚，绝对不会有欺诳众生之心。「佛於初夜成最正觉及末後夜， 於其中间 有所言说，尽皆如实、故名如来」当佛陀大彻大悟，出来与众生讲经说法，35 岁 开始到他80岁圆寂涅盘，总共45年期间，也就是初、中、後，整个佛陀所讲的，都是 怎麽样呢？「於其中间有所言说，尽皆如实，故名如来」 都是根据事实而讲，不会欺诳 众生的，没有欺骗之心，就是「如来」。 　　「如来所说如事，事如所说、故名如来」这是很重要的原则，众生通常是怎麽样呢？ 「见不如实、知不如 真」而不知道，当你有贪、瞋、痴，甲的贪、瞋、痴，与乙所呈现 的贪、瞋、痴不一样，所谓的「实相」是透过你的心镜看出来的世界，当你戴着蓝色的眼 镜看这世 间，这世间就通通呈现蓝色，当你戴着黄色眼镜在看，这世间就通通成为黄色 。你带着什麽样的心境在看这世间，在你面前所认出的实相就是这样，但是你所了解的 实相与事实不相符合，你不知道，所谓的「不知道」就是无明遮障。 　　如果你有觉察到我们所知所见，与事实有相当的出入，代表你有反观觉察的能力、有 认真在反观，这时候 你的惭愧心才会生起来，才会虚心、才会柔软心，才会慢慢要来净 化我们的贪、瞋、痴、身、口、意，这是一般众生。如来呢？他一个没有贪、瞋、痴的人 ，他所看 出来的线就是一条直线、就是实相，实相是直的线，看出来的就是直的线，因 此能够怎麽样呢？如同事情的本来面目来看待它，不会去扭曲它、不会去污染它，叫做 「如来」，。你只要还有贪、瞋、痴，你的心镜就会凹凹凸凸；你的心镜有凹凹凸凸，你 对事情的看法，就会去扭曲、污染，没办法如同事情的本来面目来看待它。 　　当你没有贪、瞋、痴，你的心是很明、很清，是一面很客观、很如实的镜子，因此当 事情呈现到你的心， 你所看出来的，就能够如同事实的本来面目来看待它，这叫做「如 来」。「如来」就是没有贪、瞋、痴，十个结断除的人，他才能够看到实相。十个结断除 ，就四果 阿罗汉、佛陀，这样才能够看到实相。 　　「如来所说如事」我所讲的事实就是如此，实相、真理就如同我所说的，因此我不会 去欺诳、不会去扭 曲，不会去迷惑众生，这叫做「如来」。 　　「佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知」要体证到哪里，才说到哪里；体证到什麽，你 再说什麽；你做到多 少，才说多少。「佛尽觉知，故名等正觉」，「等正觉」是佛陀、 如来的另外一个诠释，就是你可以与事实相等的角度来看待它，「等」就是平等，所谓「 无上正等 正觉」，事实上它的真义就是你会以一种很平等、很平静、很客观、很如实的 来相对待，但是凹凹凸凸就是与实相不相等。如果能够心平静，你会以相等的心来看 待 ，「等正」代表不会去扭曲、污染，而且能够看到万事万物的实相，「故名等正觉」。 　　【法义分享】：「佛陀、阿罗汉讲经说法的原则：（一）宇宙人生的实相、真理。」 实相真理是任何时空 都可验证的，因此佛法不是佛教所专有。「（二）对众生可乐、有 所益助。（三）本身亲证、尽知」我们本身一定要亲证，当因缘不成熟，就保持圣默然， 若有说 法、尽皆如实。当我们要跟人家谈话，尤其要讲经说法，我们要如实，你体证到 什麽，再说些什麽；做到什麽，再说什麽。不要本身没有努力看到自己的贪、瞋、 痴， 然後却在指责别人的贪心、我慢，或是本身「我慢」很强，却处处在指责别人的我慢，或 是没有做到「无我」，本身却很会说，但是没有去做到……这 样都不是正确的。所以， 你要本身体证、做到，然後再跟众生宣讲。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.67.71 ※ penetrating:转录至看板 Buddhism 03/06 12:25 ※ 编辑: penetrating 来自: 112.104.67.71 (03/06 14:53)