阿弥陀佛 诸位同修朋友，大家好，今天再为大家分享下面这段原文: 凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有 阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨 。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。何谓真假？昔有儒生数辈 ，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而 家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之 。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。 一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有 守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰：有益 於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人、礼 人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭 迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。 ============================================================================= 心得: 从这段原文开始，而我们在前十篇左右的心得分享中，看到这十个事例都是行善积德的果 报，而从这段开始，我们要继续专精其善的特性与作用，对我们是否真正行善与其作用更 加体会。了凡先生为我们介绍了善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易 ，有这麽多的特性作用，因此为善若不穷尽其真正道理，而自以为做的是善行，哪里知晓 竟是造罪孽呢?白费苦心，毫无利益。而这里有提到了第一个特性，善何谓真假?从前於元 朝有几位读书人去拜见中峰和尚，这位是元朝一位明心见性的大德，我们现在普遍在做的 中峰三时系念法事就是由这位大德编纂的，那我们往底下看中峰和尚与这些读书人的对话 ，读书人问道佛家讲善恶的报应，像影子跟着身体一样，人到那里，影子也到那里，永远 不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什麽现在某一个人是 行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的 报应，倒是没有凭据了。这个问题我们先前也提到过，这也是当前许多人，不管学佛与否 都有这麽样一个疑问，我们看中峰和尚如何回答，说道平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗 灵明的心，没有洗除乾净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反 算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎麽反而抱怨天的报 应错了呢？这里就点出其为何善恶分辨不清的根本原因，不知道反躬内省，却频频怨天尤 人，反而招致更大的罪过，辗转循环，身心更觉得痛苦，所以当前我们首要辨别的就是何 谓真善?何谓假善?那我们看读书人对於中峰和尚的回答又提出怎样的问题来，大家又说： 善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？这是很主观的见解，如何照这些读书人的 看法，那四圣法界与一真法界怎麽来的呢?步过从这些读书人的回答，也可以知道古时候 对於善恶的定义很明确，虽不到佛家说的标准，但至少到做人的标准，这是可以肯定的， 做一个好人，真正要符合准则，这古时候绝大多数的人都可以达到，而我们现在这时代也 不懂如何做一个好人，身边朋友有的认为只要我不做害人的事情就好了，这就是善，但他 心中那害人的事情通常都已经很粗的相了，譬如犯法、杀人这类的，要再讲到细的，就容 易不知不觉就犯了，我们看中峰和尚如何回答这些读书人?中峰和尚听了之後，便叫他们 把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼 貌待人是善。中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！另外一个读书人说：贪财，乱要钱是 恶；不贪财，清清白白守正道，是善。中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！那些读书人 ，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！ 那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究 竟怎样才是善？怎样才是恶？我们先看到这一段，中峰和尚这个对机的教导，我们要学， 为什麽中峰和尚不马上回答这些读书善的真假呢?而要读书人先提出他们的意见看法後， 中峰和尚只用一句回答"不一定对哦"，而不回答"你错了"，这里头都有很深的道理，以前 的读书人真的就是士农工商的排列顺序，所以士人往往坚持执着自己的已见为真理，因此 要与这样根性的众生真正谈真理，须先顺其意，但不能完全顺，完全顺的话，他就以为自 己是对的，接下来真正真理反而无法摄受，这也是一种善巧方便，但前提是这些读书人是 真正好学，从他们来"谒"见中峰和尚，就能看得出来，"谒"这字是下对上一种恭敬，通常 这字是对皇帝，谒见帝王，这历史很常听到，所以看到这些读书人是以对皇帝这样恭敬的 心来见中峰和尚，也说明其来请法的用心，所以中峰和尚知道这些读书人真正想学，而又 要给对方台阶下，因此用"不一定对哦"这话来回答，而且我们看到问了第一次还没回答， 再问第二次也还没回答，这是考验他们的耐性，也就是忍辱的功夫，我们知道中峰和尚是 参禅的，参禅最重要的是保持疑情，疑情跟疑惑不一样，疑情是对於圣贤的道理，没有执 着分别，毫无疑惑，但目前自己功夫未到，所以将之保持；但疑惑是阿开始就对圣贤道里 产生怀疑，起了执着分别，所以中峰和尚以这样的回答要让这些读书人保持疑情，禅宗的 疑情或参话头是不能说破的，疑情到极至了，就开悟见性了，这种功夫就是要你将念头全 部集中在你的疑情上或话头上，这是修禅定，到一定的机缘，就开般若智慧了，所以我们 看到这几行对话就是六度行。 那我们看底下中峰禅师怎麽回答的?中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善； 做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人， 也都是善；而有益於自己的事情，那麽就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人 做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私， 私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。 还有，为善不求报答，不露痕迹，那麽所做的善事，是真；但是为着某一种目的，企图有 所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。这一段开示相当重要 ，为我们点出善与恶的分别来，为公是善，为私是恶，而学习佛法无非就是希望能早日成 佛，那就一定心量要大，不能一下完全不想自己，那就先想自己的亲人，为他们奉献在所 不惜，再扩大范围到身边朋友，这些我们说都事先以企图有所得为前方便，慢慢转为为众 生利益，不求回报这就转假善为真善，一般人学佛一开始大都由假善入，也就都有所希求 ，所以这很正常，无论是为自身利益亦或家人的利益而入佛门，我自己也这样入门，但慢 慢将这心量扩大，先将自己的利益折半，不能完全放下，先折半，有什麽好的东西，无论 吃的或用的自己保留一些，在一些布施给其他人，慢慢将自己好的也愿意奉献给其他人， 这就进步了；而有些我也听过是自己家里过期的东西不愿意吃，就能去给车站的乞丐或流 浪汉吃，这是不如法的，己所不欲，勿施於人，自己都不愿意了，怎叫别人愿意呢?这果 报将来也是要受众生不欢喜之物的施舍，来维持你的身命，这样的举止不要发生才好，过 期的东西，就不要再分给其他众生食用了，这种心行不善，应该要将自己觉得最好的东西 布施给众生，将来众生也会将再好的东西布施於你，这最好的东西，莫过於正法的布施， 而维持身命的布施也一样重要，没有身命要如何继续修学呢?所以中峰和尚这段话，我们 要时常反省，自己是真善还是造恶?那这一段文我们就分享到这里，从底下开始，要介绍 善的特性以及作用，对我们修学会很有帮助，谢谢大家，阿弥陀佛 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 111.251.189.171 ※ column:转录至看板 Buddhism 07/04 23:44