临命终时见瑞相就表示解脱吗？ 可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、 光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电 交作、遗体柔软，乃至火化後出现舍利子等。这些都是由於修善、积德的福德相。在生之 际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死後就成为大福德的鬼神。 如果罪神并行，而福多於罪，贪嗔未除，即成为大力的鬼；如果贪嗔轻微、福德增上，就 生为欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵然不出三界，也会生为欲界的 忉利天和色界的五净居天。在生天以後，依旧能够见佛闻法，供养十方一切诸佛，常和诸 大菩萨聚会一处，渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受持三皈五戒，精进念佛，一心向 往极乐世界，命终之时，即得往生彼国。当然十方世界有无量诸佛，求愿往生，均有可能 。 由以上可见，只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂，而能生於人间、天上，命终之 时，多少会有些瑞相；纵然生於鬼道，由於福德之力，於临命终时，也能发生若干瑞相。 有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见，甚至可用摄影、 录音等所需的工具、设施录置下来，如此一来，则更可产生令人起信的效果。 至於身体柔软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此显露 其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势、大能的神力，以 吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至於其他的瑞相，即可以此类推。 从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相就是得到解 脱；解脱乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有为、有漏的层次，直须到心中无物、无 相才能得解脱。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」解脱是离相不着相的；心中既 无相，心外是否尚有瑞相已不重要了。 但是也不能说，临命终时让人见到瑞相，即表示其未得解脱。比如释迦世尊最後入涅盘时 ，即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时，通常也有瑞相。这多半不是他们本人的表现， 而是护法龙天表示欢喜，表示哀伤；欢喜有人得大解脱，哀伤解脱之人已经远行。既然瑞 相多半出自於诸神的神力显现，与命终之人虽有关系，但并不重要。而且虽对於他人有生 信和鼓励的作用，但也不能就此肯定即是解脱的表徵。 相反的，临终现恶相，不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色等大阿罗汉 ，临命终时是被人打死，或弃於粪坑，这是他们往昔的业报所致，与此生的解脱无关。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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