佛教对神通、异能看法如何？ 佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。 所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通； 三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、 能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。此 由於功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属於有为、有漏、 有执着的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。 所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有 佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是 彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些 神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的 事。 神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意 力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对於波长的选择 性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内 ，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练 成神通。 关於用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神，被 鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威 力，所以，有感应特定鬼神的作用。 这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；後者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退 失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附於人的神经官能而出现；一种是从耳 根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属於感应的范围，还没有到达神 通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神 附体的感受。 因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息 ，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以， 好显神通的人，除了显异惑众之外，对於乱世的大局无补，对於混乱的社会无益，对於旁 徨的人心无助，反而沈迷於神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。 因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的， 若用神通，虽能感化众生於一时，不能摄化众生於长久。而且，善用神通如比丘之中的大 目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死於鹿 杖外道的乱棒，莲花色死於提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播 佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之後，大概会离开当地，或者舍 报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿於 非时，这都是由於违背因果，抗拒自然的结果。 如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少， 其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有 过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。 又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年 都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有 神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？ 可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更 多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者 所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事於智慧的开发和 努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。（参阅拙 着《学佛知津》〈神通的境界与功用〉） -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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