摘自『四念处简介』http://www.tzulien.org.tw/5-2.htm 修四念处随时不离开当下，保持正念、正智，精勤不放逸的培养正念就能引导你的禅修成 长 ‧ 因为正念有能力觉察到自己的身受心法，是正念在促成你能透视到自己当下如何， 而正智能明白当下状况。简单说，正念就是念念分明，正智则是清楚明白知道状况只是状 况，没有一个我或我所。 了解正念、正智，也必须要了解专注。四念处是依靠正念与专注完成，如果缺一就不能成 就的。正念和专注是不同的，无论是修法或是功能都是不同，但是培养正念当然就缺不了 专注，如果只有修专注，当然就不需正念。正念和专注必须平衡发展才是四念处的禅修， 才能完成自证缘起（开法眼），自证涅盘。如果只有培养专注，所成就的只是一般的功德 而已，但专注却不能解脱自在。也可以这样说，修四念处是为了培养两种不同的心理，使 这两种心理开启作用，产生正观的智慧，透过正观智慧完成道智及道果智，这两种就是正 念和专注。 如果一位四念处禅修者，对专注与正念分不清它的修法与功能，那虽然他很精进，但不能 使正念和专注平衡同步的培养，就失去了这两者之间的功能，如果其中一个比较强而疏忽 另一个，在精进中就会失去正念与专注的平衡，那麽四念处禅修也就不能够有所成就了。 因为专注和正念二种的功能毕竟是不同的。在四念处禅修中，它们必须平衡并力的各自扮 演不同的角色，四念处禅修才能有所成就，失去其中一个就不可能完成正念、正智通往解 脱之道． 那什麽是专注呢？当然必须先要了解，然後才亲自培养体验 ‧ 专注就是－种能够专一的 将注意的焦点集中在一个目标上，而不受任何干扰的能力。专注的种类很多，例如专注数 金钱，专注打牌、专注读书 ‧ 专注打球等等，这都是－般无关於解脱烦恼的专注，甚至 成就一般专注的定力，也无法获得解脱烦恼。但专注能帮助你完成解脱，也能帮助你减低 烦恼，因此可以说，专注是－种工具，只要你运用专注在解脱道上，专注就能协助完成解 脱；如果将专注运用在邪见或我执，那就肯定的会带给你无限的烦恼痛苦 ‧ 例如－把手 术刀，它能救人也能杀人，要看操刀的人如何使用这把手术刀，专注也一样，看你将专注 使用在正当的或是不正当的，那就完全要看使用的人了。 单－专注的力量不能够完成正观智慧，因此无法正观五阴的本质就是无常、苦、无我，只 有正念才可以协助做到正观五阴本质就是无常、苦、无我，因此只有透过正念才能启发出 离烦恼痛苦的智慧。但是要完成正念就必须依靠专注，没有专注的协助，要完成正观的智 慧就遥远无期了。修专注的定力和修正念是不同的，修定力需要受限於特别的环境，也就 是说，真正的修深的挥定，只能受限在某种特别的静处条件下才能修持，也才有机会完成 深的禅定 ‧ 例如静处、特别的禅堂等，这些静处及特别的禅堂。主要的目的就是要造就 一种不会让人分心的硬体设备环境，使修专注禅定者锻链修定或深定的功夫，这种环境主 要就是不受外境的干扰。这种有经过规定、控制、规划的修定环境，能使欲望和情绪上的 干扰，减到最低的程度。 修专注的禅定方法，只要找一个固定的目标，全神灌注地在所缘的目标上，透过固定所缘 的全神贯注，就会暂时忘记一切日常的杂事，甚至妄想或妄念，一旦时间长久以後，就会 养成一种不喜欢与人群生活的习性，有些人就会只要保持自己内心的清凉，其余就不感兴 趣，甚至太过深定就会变成好像昏沈一样，因而障碍培养内观的智慧。 训练专注通常被称为「系心一缘」，它是用力的迫使心持续在固定一点的所缘上面，因为 用力专注，如果短期还无所谓，若长期使用者，有些体质较差或是潜在有精神分裂症者， 有可能会因而产生身心劳损或情绪失控。修专注是一种用力的行为，因此修专注可以靠全 神灌注的力量，以及靠精勤努力来成就一般定境。可是虽然成就了定境，但他依然还会带 有一些勉强，以及用力的成份在内，因为修一般定境，必须要依靠全神贯注的力量，因此 养成了一种刻意的习惯性，若是刻意放下了，当然就会进入昏沈之中，因此有些人就误以 为达到无我或深定。 那麽修正念的方法就和修专注不同了，修正念完全不需要固定所缘，也不需要选择特定控 制的环境。也就是说，修正念不需要依赖任何环境，对初学者而言，首先找特定的环境及 固定所缘目标，这只是为了帮助培养正念，等到正念有所进步或具备有正念了，就不需要 特定的环境或固定所缘目标。如果长期依赖特定的环境或固定所缘目标，反而会使正念受 限在一个范围内，无法扩展到不受限的正念，因而无法彻底的解脱烦恼痛苦。正念的培养 是不受任何环境所限制的，也不需要长期在固定所缘上，因而使正念受限在固定的范围。 培养正念只是纯粹的认知当下的情况，因此正念可以自由的去认知当下的任何情况，例如 情绪、贪、瞋、感受等等，甚至外表的吵杂声音，一切都可做为培养正念所缘，一切都是 正念的对象。 正念不受任何情况或环境所限，在每一个当下，每一种情况出现时，都可做为正念所缘对 象，不需固定所缘或挑所缘做为培养正念的对象，因此正念没有不变固定的目标，正念所 要观察的就是变化，只要有变化的都是正念的所缘目标，因此正念是有无限的目标可做所 缘。也因为如此，修正念才能完成随顺观，如实知五阴味是味、患是患、离是离的智慧。 修专注可用勉强全神贯注来完成定，但修正念就不同了，正念无法以勉强来成就，如果修 正念也用那种全神贯注的修法者，虽然无论意志有多强，任何的精进对正念是没有帮助的 ，只有对专注有所进步，但太过於全神贯注的用力，事实上是反而会阻碍培养正念的进步 。 正念的培养是要靠一种温和柔软的努力，培养正念禅修者必须要经常的提醒自己以温和的 方式来保持注意着当下正在发生的任何事情。以最简单的方法去观照清楚当下任何所发生 的事情，没有任何企图心想要得到什麽？排斥什麽？如果用想要企图得到什麽的心去修正 念，那结果是回到原地，不会有进不的。初学者难免都会有妄想、妄念的。不要试图去控 制妄想或妄念，选择一个适当地所缘（观照的对象），然後持续不断地保持念兹在兹去观 照所缘的情况，从中就会体验到生灭无常。培养正念的重点主要是持续有恒心与轻柔的保 持当下，这就是秘诀。简单说，培养正念就是要经常的将自己保持在觉察当下的状态，不 要试图获得安祥或宁静，也不要排斥妄想、妄念。 正念的特质就如同镜子一样，分毫不差地如实映现当前的事物，正念是保持没有我及我所 的观照。正念只有如实接纳当下任何出现的情况，如果你要在正念中成长，耐心的接纳当 下的状况是唯一最理想的路。也就是说，培养正念就是只有一个方式，靠持续恒心轻柔的 练习正念，不可用力，也不可以放逸，保持中道客观的心境，因缘具足自然会完成正念。 如果一定要说正念与专注的平衡比率，一位禅修者，就会感觉到正念要稍微多一些 ‧ 对 禅修来说，其实这也是正常的现象，如果偏向於专注过强，那反而影响到培养正念 ‧ 事实上，极深的一般禅定工夫对於自证缘起、自证涅盘是没有帮助的，正念和专注保持平 衡仍是修行要领的重点．没有专注，正念当然不稳定，但专注过强反而会失去正念，没有 正念就无法产生如实正观的穿透身、受、心、法的本质，也无法改变错误的观念，以及恶 不善的习性 ‧ 正念太强而疏忽了专注，反而会产生掉举，因此保持正念和专注的平衡仍 是四念处禅修的要领重点。起初要培养正念和专注平衡虽然比较困难，一旦择法觉支生起 时，就自然的会保持正念和专注平衡发展了。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 112.104.2.8 ※ penetrating:转录至看板 Buddhism 02/28 14:03 ※ 编辑: penetrating 来自: 112.104.2.8 (02/28 14:20)