摘录一点 大愿法师『四念处简介』（http://www.tzulien.org.tw/5-2.htm）里面的东西 ： 佛陀以及接受佛法修行完成阿罗汉的声闻弟子，都必须要经历过这条四念处的管道，离开 四念处这条管道，根本就不可能另有捷径或神秘的门路可通往「自证缘起」、「自证涅盘 」的究竟之道。 《杂阿含经》五七经如是说：尔时，座中有一比丘作是念：「云何知、云何见，疾得漏尽 ？」尔时，世尊知彼比丘之所念，告诸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云 何见，疾得漏尽』者，我已说法言：「当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、 五根、五力、七觉支、八圣道分。」我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作 、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子於我所说法，观 察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。」 修四念处的利益：一、使众生清净。二、超越忧悲。三、灭除烦恼 ‧ 四、去除痛苦，五 、得到如实法（自证缘起）。六、完成自证涅盘。 人生是有限性、不完美性、逼迫性、危险性和变易性的，因此是无常不能自主，例如失去 财富、地位、咸情、亲眷、健康，这一些都是生於这个世间所必须要面对的忧心折磨。从 这些忧心折磨使我们莹来许多忧愁、悲伤。要克服这些痛苦、灭除这些痛苦，必须要修四 念处，只有透过修四念处这条管道，才有办法获得超越忧、悲，到达无忧、悲的自由安宁 生活，以免遭受哭泣及悲叹，只有修四念处才能到达无哭泣及悲叹伤心的境界。 「得如实法」。这段有时是指「自证缘起」，有时是指「自证涅盘」，因为接下来要谈的 是「完成自证涅盘」。所以这里所指的就是「自证缘起」。「自证缘起」就是完成四道智 ，四道智就是苦、集、灭、道四圣谛．要完成四道智唯一之道就是修四念处，如果没有修 四念处，就不可能证得四道智 ‧ 证得四道智就是开法眼了，对佛、法、僧、戒净信不疑 ‧ 四念处是日常生活中的修行方法，以当下生活及生命本身作为修行的对象，而且条理清楚 ，层次分明、目标明白、目的肯定，可以使修行者当今亲身自证，不需要依靠、乞求於他 人的伸出援手或赐予，，是否悟证也不必求问别人，自己一清二楚。佛陀说：「工作需要 你自己去做，因为如来只能教你们该走的路．」根据佛陀所说的话，人类的解脱全依赖於 自依、法依，才能对真理如实知，而不是盲目的顺从他人，甚至连佛陀也将他的自觉成就 ，完全归功於自己的努力完成自觉 ‧ 佛陀在 《 杂阿含经 》 二六三经中说：「不修方 便（三十七道品 》 随显成就，而用心强求，令我诸漏尽心得解脱。当知彼比丘终得漏尽 解脱 ‧ 」 佛法发展到今日，可以说是体系极为庞大，理论极为复杂，加上修行方法不明确，目标、 目的也不清楚，甚至严重的到将佛陀的教义、整个修行方法，以及目标、目的歪曲了，因 此修行者多，真正成就四双八士者少之又少。 为什麽？ 1. 根本佛教的修行法 ─ 四念处，被误解为小乘，因而被完全的不重视，甚至被扬弃。 代之为参禅、念佛和持咒。 2. 是三法印、四圣谛、十四无记被扬弃，而改为无助於实际人生灭除恼苦的形而上「空 理」的探究和偶像的祟拜，使修行变成一场空思梦幻，因而浪费宝贵的一生，实在是太可 惜了。 其实原始佛教的佛法与修行是和人类生活相结合的，也是相当重视当今的成就掌握在当下 的修行。（如果当今不能自利又利人的佛法，其实是末代玄学与神秘学的产物，并非是佛 陀说法的本怀。 那麽什麽是正念呢？如果用最简单的方式来描述，正念就是如实的觉观当下的状态、情况 。也就是说，正念是对当下发生的事如实觉察。正念的特质是不带任何概念的觉观，也就 是无自我的觉知。正念不陷入任何思想或概念。也就是说，正念不贴上任何标签，例如推 理、判断、回忆、意见、思考等。如果你回忆到过去及妄想到未来，或在当下想像未来或 加入任何自我的色彩在内，这都不是正念的本质，正念是与自我无关，没有任何自我或我 的色彩，只有单纯客观的觉观。你觉察到在推理、判断、回忆、思考，那才是正念的特质 。 培养正念是时时刻刻不问断的觉知身心当下过程，不论是生理、心理或任何威受上的变化 成份在内就好像单纯的看戏一样，不偏袒的观看演戏，只是如实觉知而无任何主观正念既 不迷恋好的心理状态，也不逃避坏的心态，不攀缘愉快，也不逃避愉快，对当下所发生的 一切都一视同仁，没有任何压抑、逃避或爱染。正念对当下所发生的只是如实觉知的观察 ，不会有任何的扭曲。正念很难藉文字及语言来定义它，这并不是正念很复杂，或是正念 很深奥难懂，而是因为正念它太过於单纯又直接。 正念的基本活动功能是，清醒自己当下到底在做什麽、下变化与过程，也就是觉察到当下 现象的产生观所有现象的本质是因缘生灭法，因此是无常、发生什麽，如实的觉知当变化 及消失的过程，透过正念就能正观所有现象的本质是因缘生灭法，因此是无常、无我很难 掌握，若欲掌握就会生起苦。正念重要的观察对象就是五阴、六人处 ‧ 透过正念能促使 深人平常无法观察到的层面，例如深埋在内心的贪欲、憎恨、嫉妒、我慢等，当正念存在 时，这些恶不善行为不会现前，若保持着正念，恶不善念头生起，也马上会被觉察到，因 为有正念就会使心不会落人昏沈或散乱的状态。当迷失了正念时，恶不善念头才有机会生 起，因而产生种种的错误行为，造出忧悲恼苦。 最重要的就是正念能深人的正观到身心的实相本质是无常、苦、无我，因此佛陀才会说修 四念处，透过身受心法的开展，就能正观到五阴是无常、苦、无我的事实，使修行者亲自 的体验到苦集灭道四圣谛。完成四道智（对苦集灭道如实知），进一步的学习将正念溶人 在日常生活中，如实的随顺观此五受阴，味是味、患是患，不值得乐、赞、取、着，於是 对过去五阴不顾恋，对未来五阴不欣求，於现在当下种种欲贪生厌 离（厌攀缘）、出离（离开攀缘），乃至调伏欲贪、断除、超越，达到心得解脱，自觉涅 盘。厌离五阴并非讨厌五阴，而是出离对五阴种种欲贪也就是厌离攀缘执着五阴及五阴所 引起的欲贪，例如，五受阴、五受阴、六根、六尘、六触、六识、六受等。 也就是说，正念、正智到达完全开展了，又能完全的配合得恰当，就会变成「修慧」，透 过修慧就能完成去除贪欲和瞋患，破除无明所引生的愚痴 ‧ 如果将正念、正智用简单来 说，念住於坐姿就是正念，观察坐的只是色身没有自我就是正智。正念和正智配合在一起 。就称为觉照力．正念是念住於四念处，正智可以开敛智慧，正念与正智是同时－自证缘 起，起配合的；正念、进一步的自证涅盘正智用於成就正定完成四道智（自证苦集灭道的 智慧）自证缘起，进一步自证涅盘。 简单说，正念就是念念分明，正智则是清楚明白知道状况只是状况，没有一个我或我所。 正念的培养是要靠一种温和柔软的努力，培养正念禅修者必须要经常的提醒自己以温和的 方式来保持注意着当下正在发生的任何事情。以最简单的方法去观照清楚当下任何所发生 的事情，没有任何企图心想要得到什麽？排斥什麽？如果用想要企图得到什麽的心去修正 念，那结果是回到原地，不会有进不的。初学者难免都会有妄想、妄念的。不要试图去控 制妄想或妄念，选择一个适当地所缘（观照的对象），然後持续不断地保持念兹在兹去观 照所缘的情况，从中就会体验到生灭无常。培养正念的重点主要是持续有恒心与轻柔的保 持当下，这就是秘诀。简单说，培养正念就是要经常的将自己保持在觉察当下的状态，不 要试图获得安祥或宁静，也不要排斥妄想、妄念。 正念的特质就如同镜子一样，分毫不差地如实映现当前的事物，正念是保持没有我及我所 的观照。正念只有如实接纳当下任何出现的情况，如果你要在正念中成长，耐心的接纳当 下的状况是唯一最理想的路。也就是说，培养正念就是只有一个方式，靠持续恒心轻柔的 练习正念，不可用力，也不可以放逸，保持中道客观的心境，因缘具足自然会完成正念。 如果一定要说正念与专注的平衡比率，一位禅修者，就会感觉到正念要稍微多一些 ‧ 对 禅修来说，其实这也是正常的现象，如果偏向於专注过强，那反而影响到培养正念 ‧ 事实上，极深的一般禅定工夫对於自证缘起、自证涅盘是没有帮助的，正念和专注保持平 衡仍是修行要领的重点．没有专注，正念当然不稳定，但专注过强反而会失去正念，没有 正念就无法产生如实正观的穿透身、受、心、法的本质，也无法改变错误的观念，以及恶 不善的习性 ‧ 正念太强而疏忽了专注，反而会产生掉举，因此保持正念和专注的平衡仍 是四念处禅修的要领重点。起初要培养正念和专注平衡虽然比较困难，一旦择法觉支生起 时，就自然的会保持正念和专注平衡发展了。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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