http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0233_001.htm 文殊师利所说般若波罗蜜经(节录八) 梁扶南国三藏僧伽婆罗译 是时长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝着地， 合掌恭敬白佛言： 「世尊！何因何缘此地大动？」 尔时佛告阿难： 「此说般若波罗蜜。往古诸佛皆於此处说此法，以是因缘故此地震动。」 尔时长老舍利弗白佛言：「世尊！此文殊师利所说不可思议。」　 尔时世尊告文殊师利：「如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。」 尔时文殊师利白佛言： 「世尊！若不可思议则不可说，若可说则可思议。 不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。」　 佛言：「汝入不思议三昧耶？」 文殊师利言： 「不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？ 我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。 如人学射，久习则巧。 後虽无心，以久习故，箭发皆中。 我亦如是。 初学不思议三昧，系心一缘。 若久习成就，更无心想，恒与定合。」 舍利弗语文殊师利言：「更有胜妙寂灭定不？」 文殊师利言： 「若有不思议定者，汝可问言：『更有寂灭定不？』 如我意解，不可思议定尚不可得，云何问我寂灭定乎？」　 舍利弗言：「不思议定不可得耶？」 文殊师利言：「思议定者是可得相，不可思议定者不可得相。 一切众生实成就不可思议定。 何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。 是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。」 　佛赞文殊师利言： 「善哉，善哉！汝於诸佛，久殖善根净修梵行，乃能演说甚深三昧。 汝今安住如是般若波罗蜜中。」 文殊师利言： 「若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想，便住我想。 若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。 般若波罗蜜若住於无，亦是我想亦名处所。 离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。 如是不思议，名般若波罗蜜住处。 般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。 般若波罗蜜即不思议， 不思议即法界， 法界即无相， 无相即不思议， 不思议即般若波罗蜜。 般若波罗蜜、法界，无二无别。 无二无别即法界， 法界即无相， 无相即般若波罗蜜界。 般若波罗蜜界即不思议界， 不思议界即无生无灭界， 无生无灭界即不思议界。」　 文殊师利言： 「如来界及我界即不二相。 如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。 何以故？菩提相离即般若波罗蜜故。 世尊！若知我相而不可着，无知无着是佛所知。 不可思议无知无着，即佛所知。 何以故？知体本性无所有相，云何能转法界？ 若知本性无体无着者，即名无物。 若无有物，是无处所、无依无住， 无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为功德。 若如是知则无心想，无心想者，云何当知有为、无为功德？ 无知即不思议， 不思议者是佛所知，亦无取无不取， 不见三世去来等相，不取生灭及诸起作， 亦不断不常，如是知者，是名正智不思议智。 如虚空无此无彼，不可比类。 无好恶，无等等，无相无貌。」　 佛告文殊师利：「若如是知，名不退智。」 文殊师利言： 「无作智名不退智。 犹如金铤，先加搥打方知好恶，若不治打无能知者。 不退智相亦复如是， 要行境界，不念不着，无起无作， 具足不动，不生不灭，尔乃显现。」　 尔时佛告文殊师利言： 「诸如来自说己智，谁当能信？」 文殊言： 「如是智者，非涅盘法，非生死法，是寂灭行。 不断贪欲、瞋恚、愚痴，亦非不断。 何以故？无尽无灭，不离生死亦非不离，不离修道非不修道。 作是解者名为正信。」　 佛告文殊师利言：「善哉，善哉！如汝所说，深解斯义。」 --

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