云何出世清净不成？ 谓世尊说，依他言音及内各别，如理作意。由此为因，正见得生。 此他言音，如理作意，为熏耳识？为醺意识？为两俱熏？ 若於彼法如理思惟，尔时，耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。 若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习，久灭过去，定无有体， 云何复为种子能生後时如理作意相应之心？ 又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，未曾有时俱生俱灭。 是故，此心非比所熏，既不被熏，为彼种子不应道理。 是故，出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。 此中闻熏习摄受，彼种子不相应故。 复次，云何一切种子异熟果识，为杂染因？复为出世能对治彼净心种子？ 又出世心，昔未曾习故，彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？ 是故，应答：「从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。」 此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？ 若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？ 若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？ 乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处， 寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。 然非阿赖耶识，是彼对治种子性故， 此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习。 依闻思修，多分修作，得相应故。 又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。 与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。 虽是世间，而是出世心种子性， 又出世心，虽未生时，已能对治诸烦恼缠， 已能对治诸险恶趣。已作一切所有恶业朽坏对治， 又能随顺逢事一切诸佛菩萨。 虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。 声闻独觉所得，唯解脱身摄。 又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。 如如熏习，下中上品次第渐增。 如是如是异熟果识，次第渐减，即转所依。 既一切种所依转已，即异熟果识，及一切种子，无种子而转，一切种永断。 出世清净有点长，应该要分两次，这边截取的文只是前一部份。 在闻思修证的过程当中，听闻如来所说的种种法， 这些种种法个别在心意识内起作用，而产生了正见。 那在这过程当中，是熏习耳识，还是熏习意识呢？ 文中提到的是耳识与意识， 现今学佛的环境可能还要再加上眼识，因为是用眼看经律论， 不过意思是差不多的。 听闻佛法後思考这个法，这个时候耳识是不起的， 意识也会受其他五识忽然接收到甚麽而受影响。 如一个人在星巴克想事情时， 有时听不大到环境的背景音乐，或旁边他人再谈论甚麽， 也不见得观察得到有什麽样的人从旁边走过去。 但却偶尔会被周遭环境种种声音事件等等，藉由五色根入识而受影响。 听闻法後在意识内思考，之後不想了，去做其他事情。 在专心做其他事情时候，没在思考当时所听闻到的佛法， 这个法在意识内，生了，又灭了。 若没有一个地方保留学法时熏习的种子，记忆着这个法， 那麽之後怎麽能够在忆念起这这个法，让其在心中生起？ 再如理作意，在思考接收到的法时， 过程当中有思惟，有受，有取，有我执，有法执，所以是世间心。 当生起正见的时候，能够有无分别智，无所得时，这个是出世心。 两者也不是一起俱生俱灭，所以也是不能够互相熏习。 有漏的时候就不是无漏，无漏的时候就不是有漏，两者不能够在一起。 所以出世心，也不能受世间心学法所熏习。 既然不能受熏习，世间心学法所熏习而成的种子， 就不能成就出世心，两者并不相应故。 所以离开阿赖耶识，离开异熟果识，也不得成。 为甚麽一切种子，与异熟果识，这两样东西是杂染的因？ 又能够对治杂染，成出世间心，净心种子呢？ 而且出世心是从来没有习得过，所以其相关熏习也应该是没有， 既然没有熏习，出世心事由甚麽种子生的？ 应该这样回答： 「由最清净的法界等处听闻，有着正确的了解，由此熏习成的种子而来。」 最清净法界等流， 最清净的自然是得阿耨多罗三藐三菩提的三世诸佛。 所以应该可以换句话说，就是指三世诸佛的教导。 这边的正闻熏习，与八正道的正见，应该是有直接的关系。 而我们在学习佛法的过程当中，闻思修证。要正确的听闻，理解。 印顺法师在解释这边的时候用了一个譬喻： 「某一名胜地，我们从未去过，也不曾知道；去过的人，要使大众前往游览起见， 就用摄影机把它映下来，公示大众，并说明经过的山川道路。我们所看到的，当 然只是这名胜的影像，并非本质，并非亲历其境，但因此我们心中就留下这名胜 的影子，甚至发心前往游历。正闻熏习也是这样，清净法界究竟是怎样，众生没 有亲证到，但由佛陀大悲显示出来，众生闻此清净法界等流的正法，也就熏习成 清净的种子了！」 那麽，这个正闻熏习的种子，是不是阿赖耶识的自性？ 如果是阿赖耶识的自性，也就是阿赖耶识内的种子，阿赖耶识是染污的， 那这个种子怎麽又能够对治阿赖耶识内一切杂染品法种子呢？ 如果不是阿赖耶识的自性，那该怎麽解释？ 在初发心至证得佛菩提时之间的这段时候，这个正闻熏习的种子， 在一种所依处，然後寄在异熟识内，与异熟识一同流转，像是水乳一般。 它是寄在异熟识内，但不是阿赖耶识，与阿赖耶识不同， 是有对治阿赖耶识杂染性的功能。 後面有一段有叙说这个水乳般的关系。 在正闻熏习当中又有分，下品熏习，中品熏习，与上品熏习。 依下品熏习而成就中品熏习，依中品熏习成就上品熏习。 这个上中下品，与闻思修的程度有直接关系。 这个正闻熏习种子的上中下品，应该要知道是法身种子， 与杂染的阿赖耶识是有冲突的，不属於阿赖耶识的性质， 是属於出世间的，最清净法界的那个性质， 虽然过程中可能在世间内，但其是出世间心种子的性质。 在出世间心还没生起时，我们在修行过程还是杂染的时候， 这个正闻熏习，已经能够对治贪瞋痴慢疑等等的诸烦恼缠。 既然不生烦恼也就不会被烦恼所缠而堕三恶道， 过去所造的业，所产生的业力，也会渐渐消退， 能够不退转三恶道，自然会往上爬，在人，天， 接触到佛菩萨与他们所说的法。 虽然还在世间，刚开始修的菩萨，是属於法身种子这一类。 而学声闻独觉，未发大菩提心者，则是属於解脱身一类而非法身。 这个正闻熏习不是属於阿赖耶识，是依法身解脱身所摄。 这样子的正闻熏习，依照下中上各个次第渐增， 然後杂染的异熟果识，有次第的减少， 慢慢的由依附杂染转依附清静。 当一切种子的所依转後，也就是异熟果识与一切种子， 减少到变成没有种子而继续流转的时候，一切种子永断。 这个是学佛成功时候的相貌，证得空相，究竟涅盘的相貌。 心经中有说： 「是故，空中无色，无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法； 无眼界，乃至无意识界； 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 无苦、集、灭、道， 无智亦无得，」 在解说这边最後一句时，圣严法师提到： 「 不执四圣谛，不是离苦入灭离生死，而是在生死中不受生死转。」 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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